لنتخيل معاً، للحظة، أن تاريخ القط، رفيقنا الأليف الأكثر شعبية في منازلنا وعلى شبكة الإنترنت، قد خُطئ فيه لآلاف السنين! هذه الكرات الفروية المدللة، التي تقضي أيامها في الاستيلاء على الأرائك والمشاركة في أكثر المقاطع والصور الفكاهية المنتشرة، كانت قصتها الأصلية غامضة ومحفوفة بالغموض.لكن اليوم، يمنحنا العلم أحدث أدواته ، وهي الحمض النووي القديم، ليزيح الستار عن الأسرار وكشف مفاجأة تاريخية: فالقطط التي نعتبرها أفراداً من العائلة لم تولد حيث كنا نظن!كان علماء الآثار يعتقدون أن تعايش القطط مع البشر قد بدأ قبل حوالي 9,500 عام في منطقة الشرق الأدنى (الليفانت)، والتي تشمل شرق البحر الأبيض المتوسط وبالتحديد بلاد الشام، بالتزامن مع فجر العصر الحجري الحديث عندما بدأ الإنسان في زراعة المحاصيل.كان هذا النموذج يفترض أن مخازن الحبوب جذبت القوارض، التي بدورها أغرت القطط البرية، ووجد البشر فائدة في إبقاء تلك الكائنات ماهرة في صيد الفئران بالقرب منهم، مما أدى في النهاية إلى تدجينها. أقدم بقايا قطط معروفة في السجل الأثري تعود إلى مقبرة في قبرص من تلك الفترة.ومع ذلك، يشير تحليل جديد للمعلومات الجينية المستخلصة من بقايا هياكل عظمية للقطط في مواقع أثرية عبر أوروبا، والشرق الأوسط، وآسيا، إلى أن أصول القطط المنزلية المألوفة اليوم هي أكثر حداثة بكثير، وأنها لم تكن السنوريات الأولى التي عاشت جنباً إلى جنب مع البشر.يقول غريغر لارسون، الأستاذ في كلية علم الآثار بجامعة أوكسفورد الإنجليزية، والذي شارك في تأليف ورقتين نتجتا عن البحث: "بدأنا في فحص العظام المنسوبة للقطط الأليفة التي يعود تاريخها إلى 10,000 عام، لنكتشف أي منها يحمل بالفعل نفس الجينوم الذي تهيمن به جمهرة القطط الحديثة الآن". ويضيف لارسون: "هذا يقوض تماماً تلك الرواية السابقة." نقطة الانطلاق أجرت دراسة ركزت على أوروبا ونُشرت في مجلة ساينس فحصاً لـ 87 جينوماً قديماً وحديثاً للقطط، ووجدت أن القط المنزلي، الذي يحمل الاسم العلمي "فيليس كاتوس"، نشأ في شمال أفريقيا، وليس في منطقة الشرق الأدنى كما كان يُعتقد سابقاً.وكانت أسلافه ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالقط البري الأفريقي، أو" فيليس ليبيكا ليبيكا".وأشارت الدراسة إلى أن هذه القطط أسست مجموعة الجينات الخاصة بالقطط المنزلية الحديثة، ويبدو أنها انتشرت حول أوروبا مع صعود الإمبراطورية الرومانية قبل حوالي 2,000 عام.وبحلول عام 730 ميلادي، كان القط المنزلي قد وصل إلى الصين، ومن المحتمل أنه قام برحلة مجانية عبر القوافل التجارية على طول طريق الحرير، وفقاً لدراسة ثانية نُشرت في مجلة" سيل جينوميكس"، حللت هذه الدراسة الحمض النووي من 22 عظمة لسنوريات تم التنقيب عنها في الصين على مدى الـ 5,000 عام الماضية.قبل وصول القط المنزلي، اكتشف الباحثون أن نوعاً مختلفاً تماماً من السنوريات، لا يرتبط بالقط المنزلي أو سلفه، عاش إلى جانب البشر في الصين من ما لا يقل عن 5,400 عام وحتى عام 150 ميلادي.هذا النوع، المعروف علمياً باسم قط النمر، تم تحديد بقاياه في التحليل الجديد، والتي كانت قد عُثر عليها سابقاً في سبعة مواقع أثرية في الصين، وهو فى الاصل  قط بري صغير موطنه الأصلي آسيا .ولكن بدءاً من الثمانينيات، قام المربون الحديثون بتهجين النوعين لإنتاج قط البنغال المعروف اليوم. وصفت شو-جين لو، المؤلفة الرئيسية للدراسة التي ركزت على الصين والباحثة في كلية علوم الحياة بجامعة بكين، علاقة قط النمر مع البشر تاريخياً بأنها "تساكنية"  أي أن الطرفين استفادا من بعضهما البعض، لكنه لم يصبح مدجناً بالكامل رغم العيش إلى جانب الناس لأكثر من 3,500 عام.فقد استفاد البشر من مهارات قط النمر في صيد الفئران، بينما حصلت القطط على إمدادات جاهزة من القوارض، لكن من المرجح أنه لم تكن هناك سيطرة متعمدة على جمهرة قط النمر.<size class="cdx-size"><size class="cdx-size">لغز التدجين </size></size> أحد الفرضيات حول عدم تدجين قط النمر بالكامل تنبع من سمعته في افتراس الدجاج بالإضافة إلى القوارض، على عكس القطط المنزلية الأكثر كفاءة في اصطياد الفئران.في الفولكلور الصيني، يُعرف قط النمر بـ "نمر صيد الدجاج"، في إشارة إلى شهيته للدواجن. وتشرح لو أن "صعود وتغير ممارسات تربية الدواجن بعد سلالة هان (عام 220 م) ،من أنظمة المراعي الحرة إلى أنظمة الأقفاص، على الأرجح فاقم الصراع بين البشر وقط النمر".مضيفة أن "ميلهم القوي لاصطياد الدجاج، والإفراط في القتل في الأماكن المغلقة، جعل قط النمر غير مرحب به بشكل متزايد حول المستوطنات البشرية".تزامن اختفاء قطط النمر من المستوطنات البشرية مع القرون المضطربة بين سقوط سلالة هان وصعود سلالة تانغ (عام 618 م)، حيث أدت فترة أكثر برودة وجفافاً إلى تعطيل موئل قط النمر.وتؤكد لو أن هذا "لا يعني انقراض قطط النمر، بل إنها ببساطة تراجعت عن المستوطنات البشرية واستمرت في العيش في موائلها الطبيعية في الغابات."الأدلة الجديدة التي تعيد أصول القط المنزلي إلى شمال أفريقيا ربما لا تكون مفاجئة، خاصة بالنظر إلى الدور المهم الذي لعبته القطط في أيقونية مصر القديمة.ويشير <size class="cdx-size">الأستاذ جوناثان لوسوس، في تعليق نُشر مع دراسة فى مجلة " ساينس" ، إلى أن جدران المقابر المصرية تصور القطط كأفراد من العائلة يرتدون الأطواق والأقراط، ويأكلون من الأطباق، ويجلسون تحت الكراسي. </size><size class="cdx-size">ومع ذلك، يكتب لوسوس أنه ليس من الواضح ما إذا كانت أرض القدماء المصريين هي المكان الذي حدثت فيه عملية التدجين بأكملها، أو ما إذا كانت مجرد "المحطة النهائية" حيث تحول صائدو الفئران إلى رفقاء منزليين أوفياء. </size><size class="cdx-size">وتؤكد الدراسة التي ركزت على أوروبا أن القطط في المواقع الأثرية الأقدم من عام 200 قبل الميلاد كانت وراثياً تابعة للقطط البرية الأوروبية من نوع "فيليس سيلفستريس"، وليس القطط المنزلية، رغم صعوبة التمييز بين هياكلها العظمية. </size><size class="cdx-size">ويشير لوسوس إلى أن العمل على فك رموز تاريخ القطط لا يزال مستمراً، لافتاً إلى أن نقص العينات الأثرية من شمال أفريقيا وجنوب غرب آسيا يعني أن قصة أصل القط المنزلي بعيدة عن الاكتمال.</size><size class="cdx-size">ويختتم قائلاً: "القطط، الغامضة دائماً مثل تمثال أبي الهول، لا تكشف عن أسرارها إلا على مضض، والمزيد من الحمض النووي القديم ضروري لكشف هذه الألغاز الغابرة." </size>

دراسة تعيد كتابة تاريخ البشر مع القطط.. القصة لم تبدأ مع الزراعة!

عثر في الصين على مجموعة من 22 مقبرة أثرية تعود لما يقرب من 1600 عام في مقاطعة خنان وسط البلاد. وذكرت وكالة أنباء شينخوا الصينية أنه تم اكتشاف مقبرتين يعود تاريخهما إلى سلالة هان شرقي الصين ما بين عامي (25 - 220م)، و12 تم بناؤها في عهد سلالة سونج بين عامي (960 - 1279) وثمانية أخرى من سلالتي مينج (1368-1644) وتشينج (1644-1911) في تل بقرية بمدينة كافينج.

العثور على 22 مقبرة بالصين عمرها 1600عام

4242106.jpg

عثر في الصين على مجموعة من 22 مقبرة أثرية تعود لما يقرب من 1600 عام في مقاطعة خنان وسط البلاد. وذكرت وكالة أنباء شينخوا الصينية

كان الاعتقاد الراسخ في الصين أن الامبراطور وين من سلالة هان الصينية الحاكمة، مدفون في جبل «فنغ هوانغ شوي» أو «فم العنقاء»، خارج مدينة شيان في شمال غرب الصين.
ولكن تبين الآن أن قبر الحاكم الخامس لسلالة هان، التي حكمت خلال 206ق.م - 220 ميلادي، يقع على بعد عدة كيلو مترات بعيداً في الوادي، وذلك حسب علماء مختصين.
وذكر موقع صحيفة «ساوث تشاينا مورنينغ بوست» أن مسؤولين في سلالة تشينغ (1636 - 1912) وقعوا في الخطأ نفسه، وأقاموا نصباً تذكارياً للضريح باعتباره مثواه الأخير، ثم في عام 2017، اكتُشف القبر الصحيح بطول 70 متراً وعمق 30 متراً. وكان مثل هرم على الطراز الصيني، وعلى مر السنين اختفى شكله، وما أقنع الفريق بأنه مكان دفن وين الأخير، حجم القبر ونمطه ثم القطع الأثرية بداخله، التي تضم أختاماً رسمية وتماثيل فريدة.
وأفاد الباحث في أكاديمية شانغسي لعلم الآثار، ما يونغينغ: «بعد التحقق من الأدب القديم، يمكننا الاستنتاج أن مجموعة القبور في قرية جانغ هي ضريح الامبراطور وين». وعلى الأثر بدأ علماء الآثار افتراض أن موقع الضريح خطأ لعدم وجد آثار لأعمال بناء على جبل «فم العنقاء».

ضريح الإمبراطور الصيني «وين» ليس في «فم العنقاء»

3833878.jpg

كان الاعتقاد الراسخ في الصين أن الامبراطور وين من سلالة هان الصينية الحاكمة، مدفون في جبل «فنغ هوانغ شوي» أو «فم العنقاء»، خارج مدينة شيان في شمال غرب الصين.

نسج الكاتب والباحث الإماراتي الدكتور محمد بن جرش في روايته الأولى «السيد والحشرة»، عبر لغة سردية شفيفة أبعاداً إنسانية.
فيما يخص دحض الظالم من جهة وإبراز مصداقية العلاقات التي تستند إلى الاحترام والتقدير والحب الإنساني، وعكست الأحداث المتتابعة، قدرته على توظيف الزمان والمكان توظيفاً فنياً لا تخدم الشخوص فقط، بل تعمل على تعميق الأحداث، وصياغة فضاءات لأسئلة مستفزة عدة. أما عن نهجه في إبداع روايته، فهو مزيج بين الفنية، والواقعية السحرية، بحيث يحار المتلقي في حسم موقعه، بسبب تماهي الواقعية مع الغرائبية، والعكس صحيح.
ظلال مظلمة
تراوحت شخوص رواية «السيّد والحشرة» بين شخوص الظّلم التي مثّلها السيّد وأعوانه وعمدة المدينة وشخصيات مستسلمة تابعة مثّلها رئيس مركز البحوث البيولوجيّة والموظفون، وشخصيّات محبّة أو تبحث عن تعويض بالحب الذي تقع فيه ومثّلتها حسناء بنت السيّد الظّالم، والشخصيّة الرئيسية شخصيّة أحمد الباحث عن بصيص وأمل، والذي يحمل تساؤلات مشروعة في التحرر والانعتاق من الظلم والنفور من الروتين الظالم الذي يستجيب له الناس.
خيوط متشابكة
أما الشخصيات المساندة في الرواية فكانت تحمل هي الأخرى أبعاداً إنسانية ومحورية في مجرى الأحدث وتمثّلها شخصيّة «أم أحمد» ووالده الذي راح ضحيّة نزاهته وشرفه أمام الظلم، و«عم حسن» صاحب المقهى الذي راح ضحيةً للانتقام، لاحقاً بولده الذي سلك طريق العصابات، بعد أن يئس من وجود فرصة للخير.
وبالطبع، فإنّ الحشرات «النمل الأبيض» التي تحمل أسباب قوّتها من اجتماعها وشراستها هي ممثلة للفئات المخنوقة في الأطراف والأرياف والطبقات الفقيرة في المدينة.
وتتصاعد الأحداث حين يصاب «أحمد» باحث علم الحشرات، في مقتله العاطفي والنفسي، حين يستكثر عليه السيّد أن يحبّ ابنته، أو حين يُسرق جهده في تسجيل براءة مكافحة النمل باسمه، بل يُهان ويؤذى وينعت بأقسى الصفات دونيّةً، ما يحمله على الانتقام بواسطة النمل وخبرته في استنساخ سلالة جديدة لا تموت، وتتصرف بذكاء في عنصر المفاجأة واقتناص اللحظة المناسبة.
خيال علمي
من جانب آخر، قد تبدو الرواية أنّها تنحو إلى الخيال العلمي لتوضيح فكرتها، إلا أنّها تستميل القارئ المغرم بالانتصاف للمظلوم من الظالم، ومع أنّ أحمد، كطبقة وشريحة مهملة، ينتبه في خضمّ انتقامه إلى صوت الحبّ والعقل، إلا أنّ النمل يكون قد غزا المدينة وفتك بالكثيرين، ما يدعوه لأنّ يتأهّب للفرار بأمّه من أتون هذه الحرب.
محور «كورونا»
وفي إيقاع السرد متنامي الأحداث يواكب النصّ الروائي المعتمد على الحوارات والاستدعاء والانسياب بين أكثر من محطّة، ما هو جارٍ، ربما في تخليق السلالات المَرَضيّة المؤذية أو صناعتها بيولوجيّاً، كسؤال تطرحه شعوب العالم حول «كورونا»، ومفاهيم هي من مواليد الإرهاب، كعنصر المفاجأة واحتراف الجريمة وحساب البشر نيابةً عن خالقهم، وهروب النمل إلى الجحور والعشوائيّات حين يستشعر الخطر، كما تحمل الرواية، التي تتوشى بتعابير أدبيّة وثقافة رومانسيّة وسياسية، ما يفيد أنّ السيّد ربما يكون ضحيّةً، وليس جلاداً كما يظهر بكامل قسوته للناس.

الكاتب محمد بن جرش في روايته الأولى

«السيد والحشرة».. سرديات إنسانية لواقع خيالي

target7478693578629250300.jpg

نسج الكاتب والباحث الإماراتي الدكتور محمد بن جرش في روايته الأولى «السيد والحشرة»، عبر لغة سردية شفيفة أبعاداً إنسانية.

جرت العادة على أن فستان الزفاف الأبيض هو من الأزياء التي ترتديها العروس ليلة دخولها القفص الذهبي في حفل مهيب يعج بالمدعوين والضيوف، ولا تكتمل مراسم الزفاف من دونه كإطلالة ملائكية استثنائية في ليلة العمر، ولكن تاريخياً لم يقتصر لونه على الأبيض، في كثير من الحضارات العريقة ووفقاً لما أوردته كتب التاريخ، حيث كان اللون الأحمر هو الموضة الدارجة للزفاف قبل ما يقارب 180 عاماً، والذي يرمز للزهور الحمراء التي يهديها الراغب في الزواج لعروسه.
<img src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3680862.jpg" style="width: 444px; height: 433px;"/>
اللون الأخضر موضة العصور القديمة 
 
ظلال البنفسج
كان هناك العديد من المتغيرات التي طرأت على موضة فستان الزفاف ولونه عبر التاريخ وفقاً لتقرير خاص عن معرض فساتين الزفاف الذي افتتح عام 2014 بمتحف فيكتوريا آند ألبرت، والذي يؤكد أن في العصور القديمة حيث لم تكن المصاهرة بين العائلات سوى مكمل لاتحاد الثروات وتعميق الارتباط بالزواج الذي لم يكن الحب هو أول أهدافه وغايته ومنتهاه، ولتأكيد هذه السعادة الراسخة رغم الاختلاف عمدت العروس إلى ارتداء فستان ملون وزاه، وعلى سبيل المثال ارتدت عروس روما القديمة حجاباً أصفر يمثل الشعلة ويرمز إلى الدفء، وفي أثينا ارتدت الفساتين الطويلة ذات الظلال الحمراء أو البنفسجية.
 
الأسود الملكي
ومن جانب آخر كانت العديد من حفلات الزفاف في العصور القديمة عبارة عن اتحادات اقتصادية بالدرجة الأولى وليس بدافع الحب، لذلك اختارت العرائس القدامى أن يرمزوا إلى سعادتهم المرجوة من خلال ارتداء ملابس الزفاف ذات الألوان الزاهية. في العصور الرومانية القديمة، كانت هناك قيود على ما هو معروف عن جميع تقاليد فساتين الزفاف، فالملابس والألوان تختلف حسب الثقافة المجتمع ومكانة العائلة ونفوذها، والدليل على ذلك أنه وفي عهد أسرة «زو» الصينية، كانت ملابس الزفاف سوداء مع زخارف حمراء. أما خلال فترة حكم سلالة «هان»، تم ارتداء الملابس السوداء، وخلال عهد أسرة «تانغ» الصينية، أصبحت الملابس أقل صرامة، وكان من المألوف أن ترتدي العروس اللون الأخضر.
<img src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3680861.jpg" style="width: 444px; height: 476px;"/>
 الأبيض ثقافة شعبية بتوقيع الملكة فيكتوريا 
 
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3680865.jpg" style="width: 444px; height: 666px;"/>
 
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3680864.jpg" style="width: 444px; height: 527px;"/>
موضة الأرجواني
وخلال العصور الوسطى كان فستان العروس ذات المكانة الاجتماعية الرفيعة يتم تصميمه من الأقمشة والخامات الباهظة الثمن، ويضاف له الأحجار الكريمة والمجوهرات، في حين يلجأ العامة إلى نسخة هذه الموضة بمجوهرات زائفة وخامات أرخص مع المحافظة على الألوان الزاهية، أما في العصر الإليزابيثي في إنجلترا 1558-1603 فكانت الموضة هي التي يرسم ملامحها الأرستقراطيون، كانت الألوان أيضاً مقيدة حسب الحالة الاجتماعية. سمح للملكة وأفراد أسرتها بارتداء اللون الأرجواني فقط. اعتماداً على الحالة الاجتماعية، ويمكن استخدام اللون في أي ملابس أو سيكون مقصوراً على الوشاح، أو الثنيات، أو غيرها من العناصر المحددة. حيث سُمح للفئات الدنيا فقط باستخدام البني والبيج والأصفر والبرتقالي والأخضر والرمادي والأزرق في الصوف والكتان وجلود الغنم، بينما كانت الأقمشة المعتادة للقشور العلوية من الحرير أو المخمل وحتى العصر الفيكتوري، لم تكن العروس بسيطة الحال عادة تشتري فستاناً جديداً، ولكنها كانت ترتدي أفضل ما تملكه. كانت أفقر العرائس يرتدين لباس الكنيسة في يوم زفافهن.
 
الأزرق النقي
قبل عهد الملكة فيكتوريا لم يكن من الشائع أن ترتدي العروس فستان الزفاف الأبيض. على الرغم من وجود بعض الاستثناءات، مثل ماري ملكة الاسكتلنديين التي ارتدت فستاناً أبيض في حفل زفافها عام 1558، وكان الأزرق أو الأحمر أو الأصفر أو الأخضر أو حتى الرمادي من الألوان الدارجة لفستان الزفاف في ذلك الوقت، وحين تزوجت الملكة فيكتوريا بالأمير ألبرت في عام 1840 مرتدية ثوب الزفاف الأبيض الذي لم يكن حينها يرمز للنقاء، بل كان اللون الأزرق.
<img src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3680857.jpg" style="width: 444px; height: 588px;"/>
 الأزرق لون الزفاف في العصر الإليزابيثي 
 
لذلك اختارت العديد من الفتيات المقبلات على الزواج اللون الأزرق لفساتين زفافهن. لكن الملكة فيكتوريا ارتدت الأبيض لأنه كان لوناً مثالياً لإبراز ثوبها الاستثنائي كونه أكثر تكلفة وأكثر صعوبة في الحفاظ على نظافتها، وأول ظهور مسجل لارتداء فستان الزفاف الأبيض في الثقافة الغربية، عندما ارتدته الأميرة الإنجليزية فيليبا في حفل في عام 1406، كما ارتدت ماري ملكة اسكتلندا فستاناً أبيض خلال زفافها، بالإضافة إلى الأميرة شارلوت التي ارتدت ثوباً فضياً لامعاً، في عام 1816، ويعود الفضل في ذلك للملكة فيكتوريا في تغيير القاعدة، ونشر موضة الزفاف الأبيض.

لون فستان الزفاف موضة شعبية عبر التاريخ

جرت العادة على أن فستان الزفاف الأبيض هو من الأزياء التي ترتديها العروس ليلة دخولها القفص الذهبي في حفل مهيب يعج بالمدعوين والضيوف.

اكتشف علماء الآثار، الذين يعملون عند نقطة بداية “طريق الحرير” في مقاطعة "شنسي" شمال غرب الصين، مجموعة من المقابر القديمة يعود تاريخها إلى زهاء 2000 سنة، الأيام الأولى من سلالة هان.
وحُفر ما مجموعه 27 قبرا قديما في عاصمة المقاطعة شيان، حيث عُثر على كنز ثمين يشمل التماثيل الخزفية وآلاف القطع من ملابس اليشم (فتاة مغناج). وتبين أن 4 من المقابر كبيرة الحجم، ويقول الخبراء إنها أماكن الاستراحة الأخيرة لأهم الأشخاص في تلك الحقبة، بحسب "روسيا اليوم".
وعُثر على أكثر من 2200 قطعة من ملابس اليشم في أروع المقابر، وسيوفر ترميمها مرجعا هاما لدراسة أصل ملابس اليشم في عهد الأسرة الحاكمة. وجرى حفر المقابر لإعطاء رؤى قيمة عن عادات الدفن في ذلك الوقت.
واستمرت سلالة هان من العام 202 قبل الميلاد إلى 220 ميلادي، وتعتبر عصرا ذهبيا في التاريخ الصيني، حيث أنشئ طريق تجارة "طريق الحرير" خلال ذاك الوقت، وساهمت نقطة انطلاقه في شيان، في جعل المدينة واحدة من العواصم القديمة الأربع الكبرى في الصين.
وتعد التماثيل الخزفية المكتشفة في الإنجاز الذي أعلن عنه أول أمس الاثنين، ذات أهمية خاصة لعلماء الآثار. وشيان هي أيضا موطن جيش التراكوتا الشهير لأول إمبراطور صيني، تشين شي هوانغ. وتعود التماثيل غير العادية إلى بضع سنوات فقط قبل ظهور سلالة هان.

اكتشاف مقابر تعود إلى عصر الصين الذهبي

اكتشف علماء الآثار، الذين يعملون عند نقطة بداية “طريق الحرير” في مقاطعة "شنسي" شمال غرب الصين، مجموعة من المقابر القديمة يعود تاريخها إلى زهاء 2000 سنة، الأيام الأولى من سلالة هان.

إيقاعاتها المتسارعة الأحداث وقصصها المنسوجة بدقة الزمان والمكان، هي لسان حال المجتمع الصيني المتسم بتنوع ثقافاته وأعراقه، والذي احتفظ بتراثه العريق شرقاً وغرباً، وفنونها شمالاً وجنوباً، لتنصهر ثقافاتها وتضيف إرثها الشامل رقصاً وغناء وحكايات معلقة على أسوار الحروب..وأشواق المحبين على ضفاف نهر يترقب عودة الغائب لتحتضنه أشعار الآباء وأهازيج الأمهات، تلك هي الأوبرا الصينية التي تنطق موسيقى بديعة وثراء ألحان وحكمة معتقة منذ آلاف السنين، وقد باتت مقترنة بمدينة بكين، في جنوب الصين.
خلال فترة حكم سلالة سونغ كانت الأوبرا، مثل زاجو ونانتشي، تُؤدى في المقاهي والمسارح وساحات العروض، وقد أحبها الكتّاب والفنانون كثيراً، لدرجة أن كتابة كلماتها ازدهرت لتصبح نوعاً جديداً من الأدب، يسمى تشي. 
وفي حكم سلالة يوان، اكتسب شعبية واسعة من الأدب، يعتمد على الموسيقا ويسمى كو. وفي الفترة نفسها تم تطوير عدة آلات موسيقية تقليدية، مثل البيبا، والمزمار، والقانون، أما خلال حكم سلالتي مينغ، وتشينغ، تطور فن الأوبرا التقليدية بشكل سريع ومتنوع في عدة مناطق مختلفة. وعندما تمّت تأدية أنواع الأوبرا تلك في العاصمة (بكين)، قام الفنانون بضمّ جوهر تلك الأنواع وابتداع نوع جديد سُميَّ أوبرا بكين، وهو ما يعتبر اليوم واحداً من ثلاثة أحجار زاوية تقوم عليها الحضارة الصينية
طقوس الرقص 
وفى هذا السياق، يعتقد أن رؤساء قبيلة هان الصينية هم أول من أدى طقوس الرقص، حيث كان عبارة عن طقوس تعتمد على المعتقدات والخرافات، مثل معظم الفنون البدائية في ذلك الوقت، فكان صيادو القبيلة يؤدون الرقصات الشعبية، أملاً في الحصول على صيدٍ جيدٍ. وجد علماء الآثار أول دليلٍ على تاريخ الرقص في شظايا فخارية تعود للألفية الرابعة قبل الميلاد، والتي رُسم عليها رجال يرقصون ويلوحون بالرماح وبأسلحة أخرى كانت تستعمل للصيد.
إيقاع ملحمي 
ويشير المؤرخون إلى أنه ما بين 1644- 1912م، سيطر على الأوبرا نوعان من الفنون التقليدية، الأولى تعتمد على وقائع التاريخ والحروب التي مرت الصين بها، أبطالها من الفرسان وقيادات الجيش، والثانية تتوجه إلى مواضيع اجتماعية يفهمها عارفو القراءة والكتابة لبساطتها والتصاقها بواقع المجتمع الصيني، فقرات أوبرالية من الحب وأخلاقيات الحياة الاجتماعية الصينية.
وأمام هذه العناصر في عصر تقدير الممثلين، وهذه النوعيات الخاصة مضموناً وشكلاً بمسرح صيني آسيوي، كان لا بد أن يختلف مسرح الصين عن مسارح أوروبا، فالمسرح الصيني مسرح يعتمد على أحداث ملحمية، و الموسيقى إلى جانب الرمز قبل الاعتماد على المضمون الأدبي في الدراما. مسرح شعبي بكل ما في لفظة الشعبية من معانٍ وأوصاف، حتى ولو اتصف بالبدائية، ومع ذلك، فهو مسرح يتوجه إلى الجماهيــر، كــل الجماهيــر.
قواعد صارمة 
أوبرا بكين فن استعراضي، يشمل الغناء، والقصة، والحركة، والفنون القتالية. وعلى رغم ممارسته المنتشرة انتشاراً واسعاً في الصين، تنحصر مراكز تقديمه في بيجينغ، وتيانجين، وشنغهاي. أوبرا بكين تحكي التاريخ، والسياسة، والمجتمع، والحياة اليومية، وتهدف إلى التثقيف قَدْر التسلية. وموسيقاها تؤدي دوراً جوهرياً في تثبيت إيقاع الاستعراض، عبر إشاعة جو خاص، وتدريب الشخصيات وتوجيه مسار الرواية.
أسلوب رمزي 
تعطي الأوبرا الصينية، الموسيقى المدنية، الأولوية للآلات الوترية والنفخية، مثل الـ «جينغو» ذات الشكل الدقيق والصوت الحاد، ومزمار «ديزي»، فيما تؤدّى «الموسيقى العسكرية» بآلات الإيقاع، مثل الـ «بانغو» أو الـ «داليو»، ويتميز الأداء بأسلوبه الرمزي والطقسي، مع ممثلين وممثلات يخضعون لتصميم رقص يحدّد حركات الأجساد، وتعتمد ديكورات المسرح والأكسسوار في حد أدنى.
الأزياء لامعة لافتة، تجميل الوجه المبالغ فيه، يستخدم رموزاً وألواناً وأشكالاً محددة، لكشف شخصية المؤدي الاجتماعية وهويته المكتسبة بالتعليم والتدريب من الأستاذ إلى التلميذ، ويمكن التلميذ أن يكتسب المهارات الأساسية، عبر شرح شفهي، وبالمراقبة، والتقليد. تعد أوبرا بكين مثالاً جمالياً أعلى للأوبرا في المجتمع الصيني التقليدي، وتبقى عنصراً مشهوراً جداً من التراث الثقافي للبلد.
وجوه
تتميز فنون العروض المسرحية لأوبرا بكين بأسلوب نظامي خاص، من حيث الألحان والنغمات والآلات الموسيقية والعروض ووضع الماكياج ونماذج الوجوه، وتنقسم أدوار أوبرا بكين إلى شنغ ودان وجنغ وموه وشو، ويرمز شنغ إلى دور رجل، ودان إلى دور امرأة، جنغ إلى هواليان «الوجه الملون»، وموه إلى دور إضافي للرجل الكبير السن، وشو إلى الدور المضحك ذي المزاج المتفائل.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fasil/v1918.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v1918.jpg"/></a>

القافية والإيقاع يزيّنان روائعها وأحداثها الملحمية

أوبرا بكين.. موسيقى وقصص جماليات عريقة

target7590972066993256353.jpg

يعد جناح الصين في القرية العالمية بوابة تعبر من خلالها نحو التاريخ العريق لبلاد التنين ونهضتها وحضارتها العريقة. وترسم واجهة الجناح عبر هيئتها البديعة التي يطغى عليها اللون الأحمر، ملامح التراث المعماري الغني للصين، وتستقي إلهامها من سلالة تانج القديمة وأبرز المعالم التاريخية لمختلف الحقب .
والتي تشمل أبراج قوانغتشو ومعبد دينغوي في منطقة سوتشو في الصين، أما في الداخل فتتوزع مجسمات الجنود الشجعان ومجسم التنين في أرجاء الجناح.
ويستقبلك عند البوابة مضيفين يرتدون الزي الصيني التقليدي الذي يمثل أسلوب سلالة هان ويطلق عليه ثوب «هان فو»، ويحتوي على عناصر يتم ترتيبها بطريقة مميزة ومحددة تتألف من الياقة (جياو لينغ) وطية الصدر وحزام الخصر.
وعند دخولك الجناح يبهرك الركن التراثي بتصميمه الخلاب الذي يجسد الينابيع المنعشة والقمم الصخرية لحديقة الغابات الوطنية تشانغجياجيه في شمال مقاطعة هونان، وهي واحدة من المنتزهات ذات المناظر السياحية الخلابة وأحد المقاصد السياحية الشهيرة في الصين ويطلق عليها أيضاً جبال فينكس، علاوة على ذلك يستعرض الركن التراثي صوراً وتماثيل من الأوبرا الصينية والفوانيس السحرية والتنين الصيني التقليدي الذي يرمز إلى السلطة والحكمة وحسن الحظ.

جناح الصين في القرية العالمية يستعرض عراقة تاريخها

target8692832382500512281.jpg

مع احتفالات الصينيين بحلول السنة الصينية الجديدة، استقبلت «ماجد الفطيم» السنة الصينية الجديدة باحتفالات مميزة في «مول الإمارات»، فيما تستعد شركة «نخيل» للاحتفال عبر استضافتها فعاليات ترفيهية تمتد على مدار أسبوع في سوق التنين (دراغون مارت).
وتتواصل الفعاليات الثقافية والتراثية الصينية في «مول الإمارات» يومياً حتى 5 مارس المقبل لتحقيق أسعد اللحظات لكل الناس كل يوم، وتشمل هذه الاحتفالات:
رقصة المظلة: رقصة تراثية تعود إلى سلالة إمبراطورية هان التي حكمت جنوب البلاد، وتتمحور هذه الرقصة حول الأنوثة والأبهة وتشمل أزياء بهيجة الألوان مع مظلات تماثل ألوان أزياء المؤديات المشاركات بالرقصة.
رقصة المروحة: رقصة فلكورية تعود إلى أكثر من 2000 سنة وهي تحتفل بالحركة الرشيقة والمرنة.
الدُّمى الصينية الذهبية بأزياء تراثية: تمثل زوجين ثريين يُدعيان JinTongYuNv سيتجولان في أرجاء «مول الإمارات» لجلب الحظ للمتسوقين مع فرصة التقاط صور تذكارية.
رقصة الأسد: ترمز لعودة فصل الربيع ويُعتقد بالصين أنها تجلب الحظ. فعلى إيقاع الطبول والنواقيس يقلد المؤدون المشاركون لمدة 20 دقيقة حركات الأسد في أزياء مستلهمة من الأسود.
وبالإضافة إلى الفعاليات الترفيهية، دخل «مول الإمارات» في شراكة مع مؤسسة البطاقات الائتمانية الصينية «يونيون باي» يحصل في إطارها المتسوقون مقابل كل 5000 درهم تُنفق عبر بطاقات «يونيون باي» على تذكرة مجانية لزيارة منتجع التزلج الشهير «سكي دبي». وعلى صعيد الجوائز سيتأهل المتسوق عند إنفاق 1000 درهم أو أكثر لفرصة الفوز بالجائزة اليومية 10000 درهم، وهذه الجائزة حصرية للمتسوقين الصينيين.
سوق التنين 
ويستضيف سوق التنين (دراغون مارت) - أكبر وجهة لتسوق المنتجات الصينية في العالم خارج الصين- مجموعة من العروض والفعاليات المشوقة التي تعكس الثقافة والفنون الصينية التقليدية. حيث ستبدأ الاحتفالات اليوم بفقرات في فترة ما بعد الظهر والمساء.
ومن بين الفعاليات الترفيهية المقامة، ستكون فعالية «رقصة التنين العملاق التقليدية» والتي ستطوف جميع أرجاء المركز البالغ طوله 1.2 كم وفي أوقات مختلفة ولمدة 7 أيام، وكذلك عروض أخرى كـ «الكونغ فو الصيني التقليدي» (شاولين)، والموسيقى الصينية التقليدية، بالإضافة إلى عروض الرقص والفنون الصينية التقليدية الأخرى، وورش عمل حرفية للأطفال.
وقال عمر خوري، مدير قطاع التجزئة في شركة «نخيل»: «يعد سوق التنين (دراغون مارت) موطناً للجالية الصينية الكبيرة، حيث يضم أكثر من 3000 من المحال التجارية والتي يديرها 1700 من تجار التجزئة الصينيين».
وأضاف خوري: «لقد وضعنا مع فريق العمل في سوق التنين (دراغون مارت)، مجموعة متنوعة ومثيرة من الفعاليات والأنشطة لتوفير أفضل تجارب التسوق والترفيه لمختلف فئات الزوار والمتسوقين والذي بلغ عددهم بشكل يومي 65000، كما أننا نستعد لاستقبال المزيد منهم خلال احتفالات السنة الصينية الجديدة».

مراكز التسوق في الدولة تحتضن احتفال السنة الصينية

target5357013453599443362.jpg

يحتفل «مول الإمارات»، وُجهة التسوق والترفيه التابعة لمجموعة «ماجد الفطيم»، بالسنة الصينية الجديدة عبر استضافة العديد من الفعاليات الترفيهية والثقافية والتراثية الصينية وذلك اعتباراً من اليوم الثلاثاء وحتى الخامس من مارس المقبل.
ويوفر «مول الإمارات» مع انطلاقة العام الصيني الجديد برنامجا متنوعا من الفعاليات العائلية الشيقة وأفضل عروض التسوق وجوائز قسائم التسوق اليومية.
وقال حسين موسى، المدير التنفيذي المساعد، مراكز التسوق لدى «ماجد الفطيم العقارية» إن مول الإمارات يجتذب أعداداً كبيرة من المتسوقين والسياح القادمين من الصين، لاسيما خلال هذه الفترة كل عام، وهو يحتفل بالسنة الصينية الجديدة بأجواء احتفالية بهيجة لإسعاد كافة زواره.
وتشمل الفعاليات رقصة المظلة وهي رقصة تراثية تعود إلى سلالة إمبراطورية هان التي حكمت جنوب البلاد. إضافة إلى الدُّمى الصينية الذهبية.

«مول الإمارات» يحتفل بالسنة الصينية بفعاليات ترفيهية متنوعة

target8762578907605929539.jpg

يحتفل «مول الإمارات»، وُجهة التسوق والترفيه التابعة لمجموعة «ماجد الفطيم»، بالسنة الصينية الجديدة عبر استضافة العديد من الفعاليات

يرجع المؤرخون ظهور ما يعرف بالمكتبات في الصين إلى حوالي 3 آلاف سنة، في فترة حكم سلالة شانغ (حوالي 1700–1046 ق م)، عندما بدأ الاهتمام بـالمخطوطات وعلم الأنساب وإصدار المراسيم وتسجيل الأحداث المهمة..
وحفظ السجلات وفرزها وفقا لتسلسلها الزمني. وكان الأباطرة الصينيون، من جهتهم، يؤسسون مكتباتهم الخاصة منذ القدم، التي ستصبح الجد الأعلى لمكتبة الصين الوطنية لاحقاً. وينظر إليها المتخصصون حاليا، على أساس أنها حضن وبيت الوثائق والسجلات والبيانات التاريخية.
خلفية تاريخية
بدأ التفكير بمكتبة حديثة في الصين في أواخر القرن التاسع عشر، عندما قامت حكومة سلالة كينغ، وتجاوبا مع مطالبات محلية، بتأسيس مكتبة في العاصمة الصينية سميت في حينه مكتبة بكين أو مكتبة متروبوليتان، ووقع الخيار على معبد غوانغ هوا موقعا لها، حيث بقيت هناك حتى عام 1917.
وفتحت المكتبة أبوابها لعامة الناس في 27 أغسطس 1912، بعد أشهر قليلة من تنازل الإمبراطور بوي (1908-1912) آخر أباطرة سلالة كينغ عن السلطة، فتولت وزارة التعليم في جمهورية الصين (1912-1949) إدارتها.
وفي عام 1916 باشرت المكتبة استلام نسخ من المطبوعات الصينية، وبدأت عملها كمكتبة عامة وطنية. ومع تغيير اسمها إلى مكتبة بيبينغ الوطنية، بني فرع جديد لها في شارع ونجين في بكين، يحوي حاليا المخطوطات القديمة، ثم مع قيام جمهورية الصين الشعبية عام 1949، اعيدت تسميتها مكتبة بكين الوطنية، ثم مكتبة الصين الوطنية.
تعريف
بوصفها المكتبة الوطنية، تتولى مكتبة الصين الوطنية مسؤولية حفظ كل الوثائق الرسمية والمطبوعات الصادرة في الصين، حيث تقوم بجمعها وفرزها وتخزينها وتشكيل قاعدة بيانات بالمعلومات والقيام بالأبحاث الخاصة بها. علاوة على ذلك، تعد المكتبة مركزا وطنيا للسجلات البيبليوغرافية، ومركزا للمكتبات الرقمية وللبحوث والتطوير في علوم المكتبات والبحوث وتطبيق التكنولوجيات الحديثة.
كنز الثقافة الصينية
والمجموعة الأصلية لمكتبة بكين كانت مجمعة من مصادر عدة. ورثت محتوياتها من كتب وأرشيف المكتبة الإمبراطورية العائدة لسلالة كينغ (1644- 1912). ومنحها البلاط الإمبراطوري، في عام 1909، النسخة الكاملة المتبقية من النسخة الكلاسيكية النادرة «سي كو تشوان شو» (الفروع الأربعة للأدب)، التي اكتمل تجميعها في عام 1782. وبأمر من وزارة التعليم، نقلت الكتب القديمة والأراشيف والوثائق إلى المكتبة الجديدة، كذلك مجموعة الجامعة الإمبراطورية التي أغلقت في عام 1905.
وتلك المجموعات الإمبراطورية تضمنت كتبا ومخطوطات تعود إلى سلالة سونغ الجنوبية (1127-1279). كما نقلت محتويات ثلاث مكتبات خاصة من منطقة جيانغنان إليها، بينما تمكنت وزارة التعليم من نقل ما تبقى من مخطوطات كهوف دانهوانغ. وبذل البلاط جهودا للحصول على المسكوكات والنقوش النادرة للمكتبة.
وتشتهر المكتبة بمجموعاتها من الوثائق والمواد القديمة والنادرة، وسجلات السلالات الحاكمة في تاريخ الصين، وبمجموعاتها الثمينة من الكتب والدوريات والصحف والخرائط والمطبوعات والصور والمخطوطات وشرائط التسجيل والمنقوشات على الحجر والنحاس وقواقع السلاحف. وبرصيدها الكبير والمتنوع الذي يزيد على 31 مليون مجلد ومادة وفقا لإحصاءات ديسمبر 2012، تعد المكتبة الأكبر في آسيا، كما تحتل المرتبة الخامسة بين أكبر المكتبات الوطنية في العالم.
والمجموعة الأكثر قيمة في المكتبات هي الوثائق والمواد النادرة، وسجلات السلالات الحاكمة في التاريخ الصيني.
ومن أقدم مجموعات المكتبة مجموعة كتب وأرشيف المكتبة الإمبراطورية العائدة لسلالة سونغ الجنوبية (960-1279)، ومجموعة قواقع السلاحف وعظام الحيوانات المنقوشة خلال سلالة شانغ التي تعود إلى 3 آلاف سنة، والمخطوطات التي وجدت في كهوف دانهوانغ، والنسخة الصينية من «زو شاوتشنيغ تربيتاكا» للتعاليم البوذية لسلاسة جين(420-265ق م)..
وموسوعة الإمبراطور يونغلي الذي حكم خلال الفترة 1403 إلى 1424، والنسخة الكلاسيكية النادرة من «سي كو تشوان شو» أو «المكتبة الكاملة في الفروع الأربعة للأدب»، التي صنفت خلال عهد سلالة تشينغ الملكية (1644-1911) وجمِّعت خلال عهد الإمبراطور تشيان لونغ (1795-1736) على مدى 15 عاما، كذلك صفحة من النسخة الأصلية من «زيزهي تونجيان» للمؤرخ الصيني سيما غوانغ الصادرة عام 1084..
ولوائح حجرية من «كلاسيكيات شينبيغ» للعالم كاي يونغ (132-192) من سلالة هان الشرقية (25-220 م)، والأشعار الكاملة لسلالة سونغ وسلالة تانغ، وكتب ومواد قديمة تعود إلى شعب التانغوت، والكتب الكاملة للطاوية. ومن بين الكتب الأقدم في اللغات الأجنبية، هناك كتب مطبوعة في المراحل الأولى لفن الطباعة في أوروبا خلال الفترة 1473-1477.
وبالإجمالي، بلغت المجموعة الخاصة لمكتبة الصين الوطنية في نهاية ديسمبر 2012: أكثر من 334 الف كتاب ومادة نادرة بالصينية واللغات الأجنبية (270 الف كتاب صيني قديم ونادر، وأكثر من 167 مليون كتاب صيني كلاسيكي موصول بالخيط)، وأكثر من 174 ألف خريطة وأطلس بالصينية واللغات الأجنبية..
وأكثر من 164 ألف صورة (صور فوتوغرافية و4 آلاف صورة لرأس السنة الصينية ورسوم هندسية وغيرها)، وحوالي 317 ألف وثيقة لكتابات ونقوش (منها أكثر من 35 الف منقوشة على عظام وقواقع سلاحف من سلالة شانغ)، وأكثر من 93.7 الف مخطوطة ورسالة، وأكثر من 21.8 ألف وثيقة عائدة لدنهوانغ وتربان (منها أكثر من 16 الف مجلد من كهوف مينغوا في دانهوانغ)، وأكثر من 65 الف وثيقة عن علم الأنساب وسجلات متسلسلة.
كذلك، تحتوي المكتبة على المطبوعات الرسمية للأمم المتحدة والحكومات الأجنبية، ومجموعة من الآداب والمواد الأخرى في أكثر من 115 لغة.
ومن مقتنياتها الأخرى، وفقا لإحصاءات نهاية 2012، هناك في مجال الموسيقى تجميع أكثر من 90 الفاً من الوسائط السمعية المتنوعة، معظمها باللغات الصينية والإنجليزية واليابانية، وتشمل مجموعة قطع موسيقية كلاسيكية من مختلف أنحاء العالم. وفي مجال المواد البصرية، هناك مجموعة تضم أكثر من 188 الف قطعة من مواد الفيديو تغطي موضوعات مختلفة، بينها مجموعة أفلام عالمية وصينية.
كذلك ميكرو فيلم يتضمن أطروحات دكتوراه أجنبية، وصحفا صينية قبل عام 1949، وكتب مينغو (1912-1949)، ومطبوعات للحكومة اليابانية، ووثائق عن الدبلوماسية الأميركية الصينية في فترة أواخر سلالة كينغ، وأدب المبشرين الغربيين الأوائل في الصين، وقواميس، وسيرا ذاتية وكتبا عن الصين منشورة في الغرب قبل 1850.
مركز السجلات والفهارس
تشكل المكتبة مركزا للسجلات البيبلوغرافية، حيث تصدر عدة فهارس، منها الفهرست الوطني بالكتب الذي يصدر سنويا منذ عام 1929. وفي عام 1977، أسست المكتبة مركز فهرسة المكتبات على الإنترنت على مستوى الصين. وتعد المكتبة مسؤولة عن تجميع أكثر من 30 عنوانا لفهارس، مثل بيبليوغرافيا الصين الوطنية، والبيبيلوغرافيا العامة لفترة مينغو (1911-1949)..
والبيبيلوغرافيا الوطنية للكتب القديمة والنادرة. وأوجدت المكتبة إلى جانب مكتبات أخرى في الصين، قاعدة بيانات بيبلوغرافية لاستعادة الأحداث الوطنية في الصين (1949-87) التي، إلى جانب قاعدة البيانات لبيبلوغرافية الصين الوطنية (من 1988 إلى وقتنا الحالي)، تشكل ابرز قاعدة بيانات بيبلوغرافية عن الصين.
تطوير المكتبة
بدأت أتمتة المكتبة من منتصف السبعينات. لكن التركيز على بناء الشبكات وتطوير البرامج ومعالجة المعلومات، بدأ جديا منذ عام 1995، وفقا لخطة تطوير الشبكة الإلكترونية لمكتبة الصين الوطنية.
وأصبحت المكتبة في 2003 إحدى اكثر المكتبات تطوراً في العالم. وبوصفها مركزا لعلوم المكتبات والمعلوماتية، طورت نظام إدارة المكتبات الشامل «ونجين» الذي يستخدم الآن بشكل واسع في اكثر من 100 مكتبة في الصين. كما أن المكتبة مسؤولة عن عدة مشاريع ضمن برنامج «مكتبة الصين الوطنية الرقمية». والمكتبة تتبادل المطبوعات مع أكثر من ألف مكتبة ومؤسسة علمية في اكثر من 120 بلداً أو منطقة.
وبحلول عام 2012، مع «خطة الحفاظ على الكتب القديمة الصينية»، فإن 18 مؤسسة استكملت مسحا وتسجيلا لأكثر من 800 الف مجلد من الكتب القديمة. والكتب القديمة المحفوظة في 150 من «المؤسسات الوطنية الرئيسية لحماية الكتب القديمة» وصلت إلى اكثر من 20 مليون مجلد ومادة، تمثل حوالي نصف المحفوظ من الكتب القديمة في الصين.
22 طابقاً
تقع المكتبة حاليا قرب نهر غاوليانغ في منطقة هايديان في بكين، وتتألف من 22 طابقا بالإجمالي، وتقدم خدمات شاملة للحكومة المركزية ووزارتها والهيئات التشريعية ومؤسسات البحوث والتعليم والإنتاج الحيوية. واستنادا إلى إحصاءاتها، فإنه يقصدها ما معدله 13600 قارئ في اليوم، ويجري تداول 70 الف مجلد أو مادة. وفي المكتبة غرف للقراءة الإلكترونية متصلة بشبكات المعلومات الرئيسية في الصين.
بناء فولاذي رحب تصل سعته إلى 12 مليون كتاب
في عام 2008، فازت شركة «جورغن انجيل ارتشيتكتن» بمناقصة توسيع المكتبة بإضافة قطعة أرض إلى المبنى لتصبح المكتبة بمساحة إجمالية قدرها 80 الف متر مربع بسعة 12 مليون كتاب، على أن يبقى المبنى القديم المقام على نصب تذكاري تاريخي دون مساس، ويتصل بالمبنى الجديد باستخدام جسور خفيفة.
وعنصر مهم متضمن في عملية التوسيع كان «المكتبة الرقمية»، إلى جانب مجموعة سي كو تشوان شو لأهميتها التاريخية، التي أبرزت في إطار العمارة. والمكتبة الحديثة المؤلفة من عدة طبقات تحيط بغرفة القراءة التي تشع بضوء الشمس. والمبنى أخذ من أسس بناء العمارة الصينية التقليدية وموقع الأعمدة والسقف العائم هي عناصر مستخدمة في المباني الصينية.
وعندما رفع البناء الفولاذي لمكتبة الصين الوطنية في أكتوبر 2006، كان وزن الفولاذ الصلب المستخدم 10388 طنا مما يفوق وزن الفولاذ المستخدم في برج «ايفل».
«أحجار شينغ» نقوش كونفوشيوسية
تشتمل المكتبة على أحجار شبينغ، العائدة إلى عهد سلالة الهان الشرقية التي حكمت من 25 إلى 220م، وهي عبارة عن كتب منقوشة على أحجار، وموضوعها يدور حول فلسفة كونفوشيوس. وكانت تلك الكتب/ الأحجار، محفوظة في الأكاديمية الإمبراطورية في لويانغ خلال الفترة 175-م183.
ومبدع النقوش هو العالم الصيني كاي يونغ، الذي عاش خلال الفترة 132-192م، وكان ملماً بالخط والموسيقى والرياضيات وعلم الفلك، وخدم تحت إمرة إمبراطورين، قبل أن يتوفى في السجن. وساعدته في كتابة تلك الكلاسيكيات مجموعة من العلماء.
وكان يونغ كاي ومساعدوه قد طلبوا من الإمبراطور نقش هذه الكلاسيكيات على الحجر، وذلك في سبيل منع إجراء أي تعديل عليها، دعما لوجهات نظر معينة كانت تنتشر حينها. وهكذا جرى نقش 200 ألف حرف على 46 لوحاً من الحجر، تضمنت الكلاسيكيات السبع المعروفة في ذلك العصر، وهذه الكتب الحجرية لم ينجُ منها إلا بعض المقتطفات.

الأولى بين نظيراتها في آسيا وتحتل المرتبة الخامسة عالمياً

مكتبة الصين الوطنية .. بيت الوثائق والتاريخ

target3795982493013249208.jpg

تمتلك الصين واحدة من أقدم مصادرالمكتبات في العالم وقد اختبرت خلال تاريخها الطويل فترات زمنية من التطور ترتكز على ما شهدته البلاد من تطورات اجتماعية، وفي السنوات العشر الأخيرة زادت البحوث المهتمة بالتوصل إلى سياسات وقواعد للأنواع المختلفة من المكتبات..
كما وظهرت العديد من المنشورات التي تختص بتطور تاريخ المكتبة في الصين، وبشكل عام تم تقسيم تاريخ المكتبات إلى خمس فترات تعتبر شاملة نوعا ما وهي المكتبة القديمة، والمكتبة الحديثة، والمكتبة مابعد الحديثة، والمكتبة المعاصرة، والمكتبة ما بعد المعاصرة.
المكتبات القديمة
المكتبات القديمة في الصين تضمن كل المكتبات، ما قبل عام قبل 1840، وتبعاً لاكتشاف منقوشات عظام النبوءة «أو قواقع السلحفاة» في أنيانغ في الصين في أواخر القرن التاسع عشر فإن أجداد السلالة الحاكمة شانغ (1600-1064 قبل الميلاد) كان لديهم كتاب اسمه سي ديان سجل كيفية الإطاحة بالسلالة الحاكمة إكسيا، قرابة العهد البابيلوني، وسجل وسيلة ونظاماً مكتملاً لتخزين مواد «عظام النبوءة» مع أكثر من 4000 حرف صيني مُكتَشف وهذا يدل على أن أصول الكتب و المكتبات والأرشيفات يمكن تتبعه خلفاً إلى وقت باكر يقارب حوالي 3000 سنة مضت.
بيوت الكتب
المكتبات الصينية القديمة كان يطلق عليها اسم بيوت تخزين الكتب أومستودعات الكتب، بسبب التأكيد على المجموعات إلى أن تم استخدام وصف مكتبة لأول مرة في صحيفة «شي وو دايلي» في 7 من سبتمبرعام 1896. تم تدريجياً تأسيس أربعة أنظمة فريدة من المجموعات بداية من عهد السلالة الحاكمة «زاهو» إلى عهد السلالة الحاكمة «تشينغ»، وهي المجموعات الخاصة، والمجموعات الرسمية، ومجموعات الكليات ومجموعات الأديرة.
وهذه الأنواع الأربعة من المجموعات عكست التطورات السريعة للمكتبة في الصين القديمة ومن الملفت للنظر في ذلك الوقت أن الأبنية القديمة لتخزين الكتب كانت عبارة عن مكتبات على نحو ما وذلك بسبب وجود أنظمة إدارة لها تهتم بعدد من النواحي كالتداول، الاقتناء والتراكم، والتصنيف والفهرس، التي هي وظائف تقليدية للمكتبة.
المكتبات الحديثة
تصنف المكتبات الحديثة في الصين، أنها المكتبات التي يعود تاريخها ما بين عام 1840 حتى 1912، فبعد فشل حرب الأفيون سرعت التأثيرات الداخلية والخارجية من تطور وإصلاحات المكتبة في الصين، وقد كان أحد التأثيرات آتياً من المثقفين الصينيين التقدميين الذين لم يرتقوا بالتعلم من العلوم والتكنولوجيا الغربية فقط، بل دافعوا أيضاً عن تبني المؤسسات الاجتماعية والسياسية الغربية..
ومن المصلحين أمثال غوانغينغ زهينغ (1842 - 1922)، الذي تنبأ مبكراً في ستينيات القرن التاسع عشر بضرورة وجود نظام قومي للمكتبة عندما اقترح إصلاحاً معمقاً للمؤسسات السياسية والتعليمية الصينية، وأمثال يوي كانغ (1858-1927) الذي قدم تطبيقات المكتبة الغربية بشكل منظم ومنصف.
ما بعد الحديثة
أما المكتبات ما بعد الحديثة، فهي التي وجدت من 1912 إلى 1949، فبعد الإطاحة بالسلالة الحاكمة (تشينغ) في عام (1912) كانت الحركة الثقافية الجديدة ونشاط المكتبة الجديد بأقصى درجاتهما مع تأسيس جمهورية الصين وتطورت المكتبات بسرعة كبيرة، وخاصة في عام 1912 حيث تم الارتقاء بالتعليم الاجتماعي وتأسيس المكتبة الشعبية كمؤسسة اجتماعية.
في العام 1936 كان العدد الكلي للمكتبات الشعبية 2492 مكتبة، وتظهر الأرقام أن المكتبات تطورت بشكل كبير بين عامي 1916 و1936 إلا أن المكتبات تضررت بعد عام 1937 بشكل كبير بسبب الحروب المستمرة، ففي عام 1937 قام سلاح المدفعية الياباني بمهاجمة 2166 مكتبة على مستوى المقاطعة فما فوق وكانت 80% من خسائر المكتبات كبيرة إلى أبعد الحدود، وفي حين دمرت مباني المكتبات الأخرى بشكل كامل.
في بداية القرن العشرين تم تأسيس 12 مكتبة أكاديمية، وتم الإقرارعلى نطاق واسع بأن مكتبة جامعة بيكين - أسست عام 1902 - هي أقدم مكـــــتبة أكاديمية قومية في الصين، وفي عام 1936 كان عدد المكتبات الجامعية التبشيرية والمكتبات الجامعية الخاصة حوالي 28 وبنيت 20 مكتبة جامعية قومية، بينما دمرت العديد من المكتبات الأكاديمية على نحو رديء خلال الحرب ضد الغزو الياباني.
تطورات سريعة
التطورات السريعة للمكتبات كانت حاجة ملحة لعدد كبير من طواقم إدارة المكتبات، ومن أجل تحقيق هذه الحاجة قام الباحثون إضافة إلى المنظمات التعليمية بمطالبة الحكومة بأن تأخذ على عاتقها تعليم علوم المكتبة، وتم تدريجياً تأسيس مدارس لعلم المكتبة. وفي الفترة ما بين 1915 و1947 تم إصدار العديد من قواعد وسياسات المكتبات على صعيدي الحكومة المحلية والقومية.
مكتبات معاصرة
أما المكتبات المعاصرة، فتصنف ما بين 1949 و1977 ، فمنذ تأسيس الجمهورية الشعبية الصينية عام 1949 تطورت جميع أنواع المكتبات حتى عام 1960، وخلال بداية الستينيات من القرن العشرين لم تتطور المكتبات بشكل جيد بسبب الكوارث الطبيعية والظروف الاقتصادية الأكثر صعوبة، كما كانت تطورات المكتبات راكدة خلال فترة الثورة الثقافية بين عامي (1966- 1976).
في هذا الوقت تم تأسيس نظام مكتبة شمولي يتضمن المكتبات العامة والتعليمية، ومكتبات العلم والبحث، ومكتبات المعامل ونقابة العمال وعدد كبير من المكتبات وغرف المطالعة التابعة للمنظمات الإدارية المدنية ولوحدات الجيش من الطبقة المركزية نزولاً حتى وحدات المناطق الريفية.
ما بعد المعاصرة
أما المكتبات ما بعد المعاصرة، فهي من 1978حتى الوقت الحاضر، وتبدأ هذه الفترة منذ الإصلاح والانفتاح على العالم الخارجي في عام 1978، حيث تطورت المكتبات الصينية بشكل سريع وثابت ومع التطورات السريعة للعلم والتكنولوجيا فإن (تكنولوجيا الحاسب، المعلومات، التحول الرقمي، الوسائط المتعددة، الشبكات والأقراص البصرية، الميكروفيلم، الصوت والفيديو) تم استخدامهم بشكل واسع في المكتبات مما سرع من عملية الأتمتة وتحديث المكتبات.
وفي عام 1978 وبعد مؤتمر العلم القومي أصبحت المهام والسياسات الأساسية لمكتبات البحث والعلم مفهومة بالشكل الصحيح وكل نشاطات مهام المعلومات التقنية والعلمية مركزة على الهدف الشامل للصين بإدراك توجهاتها.
الفهرسة التعاونية
في التسعينيات تم تأسيس مبادرات الفهرسة التعاونية الإقليمية، في الصين، وتم استخدام طرق ناجحة لأتمتة أنظمة المكتبة ويمكن القول: إن مشاريع تجريب المكتبة الصينية الرقمية بدأت في منتصف التسعينيات، وقد تم الآن تأسيس العديد من أنظمة المكتبات الرقمية التجارية والإقليمية والقومية. خلال هذه الفترة أصبحت الحواسيب وغرف المطالعة الرقمية شائعة في المكتبات..
فعلى سبيل المثال تتضمن المكتبات الصينية حوالي 140 ألف جهاز حاسوب و80 ألف غرفة مطالعة رقمية ويمكننا تقريباً مضاعفة العدد ثلاث مرات في عام 2005، وقد أطلقت الصين مشروعاً لتحسين بناء المكتبات الرقمية على مستوى المقاطعة في محاولة لتجهيز مكتبات البلاد التي تتجاوز الـ2,900 مكتبة على مستوى المقاطعة بخدمات رقمية..
وقد تم الآن إنشاء شبكة مكتبية رقمية قومية. خلال الفترة من 1978 إلى 2007 كان معدل النمو للعام 1978 أكبر بكثير من معدله في أي عام آخر، فمنذ 1978 حتى نهاية الثمانينيات كان معدل النمو أكبر بكثير منه في التسعينيات، لم يزدد معدل النمو أكثر مما كان عليه من قبل.
كما أن المكتبات التعليمية الصينية منذ عام 1978 وخاصة المكتبات الجامعية حققت إنجازات مذهلة. وفي عام 2005، انطلق نشاط المكتبة الجديد في القرن الحادي والعشرين بهدف تنسيق العلاقات بين المكتبة والمجتمع، والارتقاء بالوصول المتكافئ للمعلومات، وربط الأقسام الرقمية.
أول مكتبة صينية حديثة
في عام 1847 تم إنشاء أول مكتبة صينية حديثة وذلك من قبل المجتمع المسيحي الكاثوليكي في شنغهاي، وفي عام 1901 تم بناء أول مكتبة عامة رسمية في إقليم أنهوي، وكذلك في عام 1904 أوجدت مكتبة هيونان ومتحفها التعليمي التي استخدمت كلمة «مكتبة» لأول مرة في الصين، إضافة إلى العديد من المكتبات الأكاديمية الأخرى التي تمت إقامتها.
وفي أواخر القرن التاسع عشر، واجهت حكومة تشينغ تحديات وضغوطاً داخلية وخارجية متزايدة، وفي عام 1910 أقرت هذه الحكومة قانونا للمكتبة، ومنذ ذلك الوقت تم إكمال التحول الكبير من مباني تخزين الكتب إلى المكتبة وصلت تطورات المكتبة إلى مراحل أكثر تقدماً، وتم وضع العديد من القوانين والقواعد والسياسات لإدارة المكتبات.
مجموعات ومجلدات خاصة في عصر المكتبات القديمة
أظهرت الأدلة والوثائق، في عصر المكتبات الصينية القديمة، أنه عندما قام ليو كسيانغ بفهرسة المجموعات الوطنية في عهد السلالة الحاكمة «هان» كان هناك أكثر من 10 آلاف مجلد من المجموعات الوطنية ومن السلالات الحاكمة في الشمال والجنوب كان هناك 12 شخصاً لديهم مجموعة خاصة من أكثر من 10 آلاف مجلد وكانت المجلدات تصنع من الخيزران وتنجز يدوياً، وهذا يدل على أنه لم يكن هناك العديد من الكتب الحقيقية في ذلك الوقت.
خلال عهد سلالة «سونغ» اخترع «بي شينغ» النمط المتحرك من الطباعة، ولكن لم يكن من الممكن تطبيقه بشكل واسع النطاق على الإنتاج الضخم وهكذا فإن افتقاد التقنيات الميكانيكية لصناعة الكتب أدى إلى انتشارها بمجموعات قليلة.
وفي هذه الفترة أُنشئت الأكاديميات الخاصة التي احتوت مجموعات جيدة في منتصف عهد سلالة «مينغ»، ويمكن من عدة جوانب أن نلاحظ أن مكتبات الأكاديميات الخاصة كانت هي المبشرة بالمكتبات الجامعية في يومنا هذا.

خمس فترات زمنية متميزة رسمت مسارها

تاريخ تطور المكتبات في الصين

target1277370897360064387.jpg

صينية ترتدي زي سلالة هان تعزف على آلة موسيقية تقليدية تسمى بيبا خلال الاحتفال بأحد الأعياد في منطقة هوهاي وسط العاصمة بكين.

موسيقى

target1902615748479824639.jpg

صينية ترتدي زي سلالة هان تعزف على آلة موسيقية تقليدية تسمى بيبا خلال الاحتفال بأحد الأعياد في منطقة هوهاي وسط العاصمة بكين.

يعتبر الفن الصيني المعاصر من الفنون المتقدمة، التي استمرت في التطور منذ عام 1980، لتتجاوز مفهوم فن الحداثة للثورة الثقافية، وليشمل هذا التطور جميع أنواع الفنون من اللوحة إلى الفيديو والفنون البصرية الأخرى. ويمكن التعرف على جانب من خصوصية فنهم من خلال الاطلاع على مجموعة أعمالهم الفنية المعاصرة في المعرض الذي سيقام في غاليري (اعتماد) بدبي في منتصف الشهر الجاري.
 
كان الفن الصيني الحديث قد تطور خلال زمن قياسي حيث شمل جميع أشكال الفنون البصرية الحديثة، وكانت الغاليريات تقدم العديد المعارض الفنية من التصوير الضوئي إلى العروض الفنية الجدلية من الفيديو إلى الأداء الفني، وكثيراً ما كان الفنانون في بداية التسعينات يواجهون الاعتقال نظرية لجدلية أعمالهم النقدية.
ومع مضي الوقت باتت الحكومة الصينية أكثر تسامحاً مع الفنانين وإن بقيت المقاطعة الإعلامية الداخلية لمجموعة من الفنانين الذين حققوا شهرة عالمية مع عدم السماح لهم بالمشاركة في معارض محلية.
ويقدم معرض (الشرق الأوسط، المملكة الوسطى) الذي تنظمه غاليري اعتماد في مقرها بمنطقة القوز، بانوراما عن الفن الصيني المعاصر من خلال 25 عملاً فنياً لسبعة فنانين، وهم كل من الأخوين غاو، وكيو جي، وهونغ تونغ لو، وهان بينغ، وشين هان غينغ، وليو داو، وأخيراً وانغ زيوي، وفيما يلي نبذة عن أعمال الفنانين المشاركين:
 
الشقيقان غاو 
كان الشقيقان غاو زين (1956) وغاو كيانغ (1962) يعدان لفترة طويلة بمثابة شوكة في خاصرة السلطات الصينية. ويتجلى ذلك في أعمالهما النقدية مثل منحوتة (الآنسة ماو) التي لها أنف بينوكيو (الذي يرمز إلى الكذب) وضفيرة المانشو وقامة فتاة شابة وهو بذلك يسخر من الشخصية الأولى في المؤسسة الرسمية، ماو تسي تونغ، الرجل الذي يمكن القول بأنه غيّر الصين غالباً إلى الأفضل وأحياناً إلى الأسوأ.
ويُذكر أن والد الشقيقين، قد أعدم أثناء الثورة الثقافية من أجل آرائه السياسية، لذا يعتقد أنهما أكثر من فهم هذا الغموض. ويركزان في أعمالهما على بنية الصين ومكانتها المتطورة في العالم.
ويعكس عملهما (بناء غير مكتمل للأبد) رؤيتهما الفنية للواقع كما هو، حيث تعكس الحياة في جانب منها حالة عبثية مع الزمن التي لا يمكن لها أن تتوقف، وفي جانب آخر المشاريع التي لم تكتمل كجزء من الطفرة العقارية التي واجهتها الصين.
ويرى المشاهد في اللوحة حال التعايش الأقرب إلى الهستريا، حيث تعيش كل شخصية في عالمها بين هيكل الطوابق والأعمدة. وتحضر في هذا المجال مقولة الفيلسوف إيمانويل كانط (الضرورة المطلقة)، (ما من شيء مستقيم بني من خشب البشرية المعوج).
وفي عالم هذا البناء كافة النماذج من الشخصيات الخيالية والواقعية التي تلغي حواجز الزمن والتاريخ والمكان، كسبايدرمان، وأسامة بن لادن، وماو، وبول بوت، وماجيك جونسون، ومارلين مونرو، وشارلي شابلن، ونراهم واقفين جميعاً جنباً إلى جنب على ناطحة سحاب البناء غير المكتمل. كما يضم المبنى ما في الصين من إنجازات، كبنك الصين في هونغ كونغ.
وبرج جنغ ماو أو المركز المالي في شنغهاي، ورواد الشيوعية بأوشحتهم الحمراء، إلى جانب أشهر عارضات الأزياء، والرياضيون مع رجال الأعمال بهواتفهم النقالة، والفلاحون بسترات ماو، وكلهم بمثابة رموز غامضة تحتمل التأويلات في ظل زمن متغير.
تشيو جي
يتميز تشيو جي (1961) بلوحاته الضخمة التي يرسمها بالفحم، والتي تبدو للوهلة الأولى في غاية البساطة، لكن الإمعان فيها يعيد إلى الذاكرة ثقافة الملصقات وفن الدعاية الواقعي الذي تبنته الاشتراكية أيام الثورة الثقافية. وعندما يصور تشيو جي جمال الصين الخالد مثل ملصق للجولات السياحية الأوربية الكبرى أو لرحلات السفينة كوين ماري أو كدعاية ماوية فإنه يتحدى صين الحاضر التي نراها.
وتعود بداياته في الرسم إلى أواخر تسعينيات القرن العشرين، وكان حجم أعماله مرهوناً بضيق وصغير مساحة مرسمه، مما دفعه إلى التركيز على مضمون وتقنيات ملصقاته التي كان يجمعها معاً لتشكل جداريات عملاقة. ومن الملاحظ الحضور القوي للسفن في أعماله نظراً لطفولته المرتبطة بصناعة السفن وعالمها حيث كان والده وعمه يعملان في مهنة السفن.
كما انعكست هوية جي التي بدأت بالثقافة الشيوعية في شبابه، لتنتقل إلى ثقافة رأس المال القاسية والتي تعرف عليها خلال دراسته في سويسرا في أعماله، حيث جمع بين فنون الصين التقليدية ورموز الشيوعية، كلوحة (سنونوتان) لشابتين بالزي الماوي (حذاء قماشي وسترة ماو) تتسلقان عمود كهرباء للقيام ببعض التصليحات.
ويتجلى من تعابير وجهيهما سعادتهما وإقبالهما على الحياة، وتجسدان المرأة الصينية الحديثة كما تصورها المثل الشيوعية، وفي الوقت نفسه المرأة الصينية التقليدية بجمالها ورقتها. كما لا يغيب عن لوحاته جماليات الطبيعية الصينية ومعابدها وزهور البرقوق المحمرة، حيث يعتبر طائر السنونو أحد بشائر السعادة والربيع والحظ الجيد في المملكة الوسطى.
 
هونغ تونغ لو 
فنان تايواني يعيش حالياً في بكين، ويعمل على موضوعات تجمع بين الروحانية والحداثة، حيث تعتبر الصين مهداً للديانات الثلاث: الداوية والبوذية والكونفوشيوسية، وتتعايش بوئام مع بقية الديانات. ويستقي لو موضوع أعماله من روحانيات تلك الديانات فنجد في شخوص أعماله تجاوزهم للعالم المادي. وتشغل زهرة اللوتس مكانة بارزة في أعماله التي دخلت في قصص العديد من الأساطير.
ويجمع لو في أعماله التركيبية أو النحتية بين الواقع والأسطورة، معتمداً على مواد صناعية كالبلاستيك والزهور الصناعية والإضاءة الكهربائية ليشكل منها لغته البصرية. ويظهر في أعماله كيف تتحول الأشياء إلى ما هو قريب من المقدسات في مفهوم السوق الاستهلاكي، في انعكاسات الارتباط بين الشرق والغرب.
هان بينغ
يتميز الفنان هان بينغ الذي ولد في كنف أسرة ريفية في مقاطعة جيانغسو الريفية عام 1974، برسمه للمجموعات من الشخوص من أيدي عاملة إلى طلبة مدارس وأقارب ومواقع بناء. ويمثل (الطوب الأحمر) الذي يُشاهد في العديد من لوحاته الطراز القديم للمدن الصينية وفي الوقت نفسه البيت والمستقبل لدى الريفيين. فكم من أسر كان عليها أن تختار بين تعليم أولادها أو تزويجهم أو بناء منزل خاص.
وتعيد لوحات بينغ للذاكرة صور الواقعية الاشتراكية التي ركزة على العمال والعاملات والأسر في الصين الماوية. فسترات ماو وقبعات القش والوجوه البهيجة حاضرة، وكل شيء في تلك الصور يتنفس تفاؤلاً وفخراً.
عاش بينغ في صغره فقيراً ولم يكن بقادر على تكاليف الأدوات الفنية، فاستبدل الألوان بالتراب واستعاض عن الريشة بقطعة من الزجاج المكسور. وفي عام 1994 تم قبول بينغ كطالب فنون في جامعة سوزهو، وكان الطفل الوحيد المقبول في المدرسة من قريته، وعندما وصل الى أكاديمية الفنون في بكين، أذهله التناقض بين الأغنياء والفقراء وبين المدينة والريف.
وحينما أعلن الحزب الشيوعي عام 2000 بأن(مجتمع الرخاء المتواضع) قادم في الطريق. أخذ بينغ يتساءل فيما إذا كان هذا الرخاء المتواضع سيصل إلى الريف أو أن العمال المهاجرين سيتدفقون الى المدن. ومن هنا استلهم سلسلة صوره الفوتوغرافية لثقافة جديدة. وقال بهذا الشأن، (يلعب الناس في هذه الصور دور أنفسهم، إلا أن هذه الصور أعمال معروضة كي تتيح للناس تمثيل أنفسهم وهمومهم فيها وتربط فيما بينهم من خلال مآزقهم المشتركة وأحلامهم الرقيقة).
 
تشن هانغ فينغ
تناول الفنان الشاب من شنغهاي (1974) في الثلاثينيات من عمره فكرة الأشغال الفنية الورقية، وهو من الفنون التقليدية التي اشتهرت بها الصين منذ آلاف السنين. ففي الريف، يستخدم الناس أشغال الورق للتزيين وكزجاج للنوافذ والأبواب، وفي المناسبات الاحتفالية كالزواج وشراء منزل جديد وقدوم طفل جديد.
وحمل فينغ فنون أشغال الورق في العالم الحديث إلى مفهوم جديد حول شعارات الأسماء التجارية مثل شانيل، وفيراري، وجاغوار، ، وأديداس، وبوما، وغوتشي. وكان قد صنع حواجز صينية وأسّرة وقواطع أكريليك بناء على هذه العناصر الزخرفية، وأحدث مشاريعه في هذا الإطار هو السجاد.
كما نقل فينغ فنه إلى الفيديو وقدم فيلم (وجبات سريعة) تحت شعار (كنتاكي فرايد تشيكن) المكتوب بحبات الذرة الموضوعة على الأرض. وما إن يطلق الدجاج من أقفاصه حتى ينقض على حبات الذرة، ويلتهمها بشيء من السخرية الخفية.
 
وانغ زيوي
ولد رسام القصص المصورة وانغ زيوي في شنغهاي عام 1963، ويجمع في رسوماته في فن البوب آرت بين العديد من الأعمال الفنية الشهيرة التي تتربع فيها دوماً شخصية ماو تسي تونغ. وأبرز ما في سيرته الفنية تأسيسه لحركة
(البوب السياسي) في شنغهاي مع شخصيات بارزة أخرى مثل يو يوهان، وكان آنذاك في أواخر الأربعينيات من عمره. وبرز في ذلك الحين عدد من الفنانين الذين جذبهم هذا الفن في الشمال من بكين بينما بقيت شنغهاي متخلفة عن الركب. صور زيوي شقراوات روي ليشتنشتاين يحلمن بماو، القائد العظيم أو بميكي ماوس، أو يركبن (موجة الاشتراكية). أما جرأته السياسية الساخرة، التي فهمت لاحقاً كنوع من الدعابة المرة، فتعود بجذورها القديمة إلى عمق التاريخ الصيني.
 
ليو داو
تعتبر (ليو داو) جمعية تعاونية فنية، تأسست فى شانغهاى عام 2006، وأخذت اسمها من موقعها الأصلي في مطحنة دقيق فو فونغ في موغان شان لو. وكان هذا المبنى، الناجي الوحيد من عمليات الهدم الجماعي أثناء طفرة شنغهاي العقارية، ويبدو كجزيرة منبثقة من بحر الأنقاض، ولذلك اكتسب اسم ليو داو، أي الجزيرة 6.
وقد نجحت داو في إنتاج أعمال فنية رقمية معقدة باستخدام قواطع الفينيل والليزر الضوئي وموجهاتCNC وتطبيق جافا، وذلك بفضل مواهب وأفكار العديد من أعضائها البالغ عددهم ثلاثون فناناً، من الصينيين والأجانب ؛ كما تعكس المصابيح التي تستخدمها تعاونية داو ليو حواس الجسم.
حيث يطلق كل مصباح الآخر عضوياً. وتمثل (رفرفة في خيشوانغبانا، 2010) عرضاً بالمصابيح للفراشات وذلك باستخدام أشغال ورق الأرز التقليدي في إطار من الهياكل الصلبة. ويُرى في العرض الفراشات ترفرف وتحلق عبر غابات الخيزران فتضفي لمسة عصرية على نوع من لفائف الرسم العائدة إلى سلالة سونغ. وفي (أغنية شمالية)، يضفي العرض الدائم للألعاب النارية، نفحة حياة على المشهد الجبلي، وفي (شكل منسي)، تصور قطعة الأشغال الورقية عارضة لحمل الأزياء.
 
حب دائم للأبد
بيعت في شهر أبريل من العام الجاري لوحة زيتية ثلاثية للفنان الصيني تشانغ شياو قانغ في صالة مزادات سوذبي في هونغ كونغ بمبلغ 10.1 ملايين دولار، وهو رقم قياسي لعمل فني صيني معاصر.
وفي مزاد للفن الصيني المعاصر، تم جمع مبلغ 54.8 مليون دولار من مجموعة مقتنيات البلجيكي بارون جاي أولينز حيث عرض 106 عمل جمعها على مدى عقود. وكان العمل الأبرز للفنان تشانغ عام 1988 (حب دائم للأب). ويصور في هذه اللوحة أشخاصاً شبه عراة في مشهد قاحل ممزوج برموز روحية. ووصلت قيمة العمل إلى 79 مليون دولار هونغ كونغ. . كما دخل المزاد أعمال لفنانين مثل لتسنغ فان تشي و لتساي قوه تشانغ.
ويعد هؤلاء الفنانون من طليعة الفنانين الصينيين المعاصرين الذين تجذب أعمالهم اهتمام الهواة والنقاد في الغرب مما أدى إلى فقاعة في السوق أثناء الأزمة المالية العالمية في عام 2008.

معرض تشكيلي في دبي يفتح النافذة على الفن الصيني المعاصر

target4515462937912233515.jpg

يعتبر الفن الصيني المعاصر من الفنون المتقدمة، التي استمرت في التطور منذ عام 1980، لتتجاوز مفهوم فن الحداثة للثورة الثقافية، وليشمل هذا التطور جميع أنواع الفنون من اللوحة إلى الفيديو

استهل معرض «إكسبو يونيفيرسال 2010» في شغهاي النقاش حول ثقافة عالمية ناشئة، حيث يقول عدة محللون إن قوة الصين الاقتصادية ستجلب لها سيطرة ثقافية حول العالم.في أعقاب الأزمة الاقتصادية المصنعة في «وول ستريت»، والتوقعات الأخيرة التي تتنبأ بأن الاقتصاد الصيني سيتجاوز الولايات المتحدة قبل وقت طويل مما يعتقد، قد يكون منطقيا طرح سؤال آخر كبير وحيوي وحاسم بالنسبة للقرن الواحد وعشرين الفتي.والسؤال هو: هل ستشكل نهاية الهيمنة الاقتصادية الغربية نهاية الهيمنة الثقافية الأميركية التي طال أمدها أيضا، من هوليوود وكوكا كولا زيرو ووجبات ماكدونالز ومسلسلات عالمية مثل «آل سوبرانو» و«د. هاوس»؟.بعض المحليين يتجاسرون ويقولون إن ذلك ممكن، وهذه هي الأطروحة التي يقوم عليها كتاب جديد صدر مؤخرا، تحت عنوان «عندما تحكم الصين العالم» للكاتب مارتن جاكيس، المحرر السابق لمجلة «ماركسيسم تودي»، التي كانت تصدر في الستينات، والذي يقول إن «الولايات المتحدة تمر بمرحلة الانحطاط بينما الصين في الأوج.بينما ستكون الحداثة الصينية مختلفة جدا عن الحداثة الغربية»، وأضاف أن الحديث، حتى الآن، لا يتطرق، في هذا السياق، إلا إلى الاقتصاد، مع أن التأثيرات الثقافية والسياسية قد تكون أكثر أهمية وأكثر وقعاً من الاقتصاد نفسه.كما يقول جاكيس إن الصين والدول الأخرى الناشئة استنسخت حتى اللحظة الثقافة الغربية، لكنه يؤكد كذلك أن سيطرتها الاقتصادية تتعزز، وأن العالم سيرى عولمة أو عالمية تدريجية أو متدحرجة للقيم والأخلاقيات الصينية، حيث تكمن الثقافة في سلالة «هان» ووضع حضاري دام لآلاف السنين سيتطاول تأثيره بكل تأكيد.حتى في الثقافة الشعبية «البوب»، التي تعد مفتاح العلامة الثقافية للولايات المتحدة، يبدو أن الأمور قد بدأت تتبدل رويدا رويدا، حيث يؤكد الباحث أن «موسيقى البوب الأميركية تلعب في الوقت الحالي دورا هامشيا بالنسبة للشباب، وذلك بعدما حل محلها موسيقى تعرف باسم الماندو بوب أو (الأفندي بوب)».وهذه الموسيقى باتت منتشرة فعلاً بين المليار و200 مليون صيني وصولاً إلى تايوان وهونغ كونغ وبقية الشرق الآسيوي. كما سيحدث الأمر ذاته مع السينما والدب والفنون التشكيلية.«عنيدة لا تلين»في الولايات المتحدة وأوروبا لا أحد يأخذ على محمل الجد كثيراً إمكانية أن تنشأ «حداثة غير غربية»، على حد تعبير جاكيس. من جانب آخر، يقول ستيفن كوهين، وهو مؤرخ في جامعة بيركيلاي(كاليفورنيا)، مؤلف «نهاية التأثير» والذي يدور حول نهاية الهيمنة الأميركية، إن «مسيرة تحول» الهيمنة الاقتصادية إلى هيمنة ثقافية طويلة جدا، لكنها عنيدة لا تلين».في القرن العشرين، «كانت إدارة السلطة صعبة جدا على الولايات المتحدة،لقد قلدونا في كل شيء، لأنهم أرادوا امتلاك ما كنا نملك»، كما أوضح، وهذا سيتغير مع تغير القوة الاقتصادية.لكن ليست جميع الآراء تتفق مع هذا الطرح، حيث يؤكد البعض أنه إذا كانت مسألة تعزيز مكانة الثقافة في الصين تهدف إلى التمايز عن البقية، فكيف لها أن تتحول إلى ثقافة عالمية؟»، يتساءل بيري أندرسون، المؤرخ الذي يعمل في جامعة كاليفورنيا، الذي انتقد أطروحة جاكيس بشدة في «لندن ريفيو أوف بوك».يبد أن الاحتمالية الأكثر رجحانا تفيد بأن الثقافة المسيطرة في القرن الـ 21 لن تكون صينية ولا أميركية، وإنما ثقافة كونية شاملة لعلامات لا أرض لها، كما يؤكد سكوت لاش، الناقد الثقافي في «غولدسميث كوليج في لندن»، الذي يجري بحثا حول شنغهاي.مدن كهذه ستكون بيئة مثالية «للبنية التحتية لصناعة الثقافة الكونية التي يتذوقها الناس في المدن الكبيرة ذات التحولات الدائمة مثل شنغهاي أكثر مما يحدث في مدن مثل لندن وباريس ونيويورك».دبي - باسل أبو حمدة

الثقافة الصينية تتقدم على الهيمنة الغربية

134150.jpg

مشاركون يرتدون أزياء سلالة هان الملكيّة ويلعبون كرة القدم في إحدى الحدائق بالعاصمة بيجين للتسويق لحضارة البلد بعد مهرجان كينج مينج.

كرة قدم تقليدية

243074.jpg

الحديث عن الحبر يقود بصورة تلقائية إلى بلاد الصين الشاسعة، فلطالما ارتبطت كلمة الحبر بالصين حتى اتحدا مشكلتين مصطلحا واحدا هو الحبر الصيني، الذي أصبح في حكم المؤكد أن تاريخه المجيد والمديد آخذ بالتبدد تحت وقع ضربات التقنيات الحديثة التي يبدو أنها تحوله إلى مجرد ذكرى في متحف التاريخ، مع أن السلطات الصينية تحاول جاهدة، مقابل ذلك، إنقاذ هذا التقليد العريق، الذي ظل يستخدم طوال قرون من الزمن من قبل الحرفيين والشعراء والرسامين، مشجعة دروس فن الخط التقليدي في المدارس والجامعات.لم يعد خافيا على أحد أن الحبر الصيني ومحبرته، على حد السواء، يتعرضان لخطر الانقراض لأن تقنيات حديثة راحت تحل محلها خلال العقود الأخيرة من الزمن، مسألة تحاول السلطات في هذا البلد الآسيوي العملاق معالجتها بشتى الطرق والأساليب كي لا يتحول هذا التراث الثمين إلى مجرد قطعة معروضة في متحف. «خلال السنوات الأخيرة، تقوم الحكومة بالترويج في المدارس والجامعات لفن الخط وأدواته الثلاث الرئيسية المتمثلة بالحبر والريشة والمحبرة»، على حد تعبير سن تشينغي وهو رجل عمره 53 عاما ومضى عليه أكثر من 30 عاما كرسها لصناعة الحبر. ويعرض سن لقضبان حبر «هوي»، التي تعد الأشهر من بين مختلف أصناف القضبان الحبرية الأخرى.ويضعها، مرتبة بعناية فائقة، على طاولته في حين يشرح كيفية نشوء هذه المادة الساحرة من تركيبة مكونة من«سخام أشجار الصنوبر والعطر ونوع معين من العقاقير التقليدية الصينية». على الرغم من أن سن يبيع كميات كبيرة من هذا المنتج الخاص لليابان وكوريا الجنوبية وتايوان، إلا أنه يرى أن هذه التجارة «لم تعد كما كانت». وذلك بحكم أن غالبية زبائنه يقتصرون على الرسامين والطلاب، بينما بقية الأشخاص يشترون الحبر على سبيل الذكرى فحسب». الصينيون يصفون حبر «هوي»، المستخدم من قبل شعراء ورسامين وخطاطين، بأنه «وردة من نوع خاص» ويصنفونه ضمن قائمة كنوز المحترف الأربعة في الثقافة الصينية وهي الورق والحبر وريشة الخط والمحبرة الحجرية.هذا الحبر يعود إلى سلالة تانغ (القرن السابع)، أي إلى الفترة التي تعد بجدارة «العصر الذهبي» في الثقافة الصينية بحكم الإنتاج الأدبي الضخم الذي خلفته للأجيال اللاحقة، لكنه عصر تميز كذلك بالعديد من النزاعات التي دفعت المشتغلين بهذا الفن للانتقال إلى المناطق الجنوبية التي استقر فيها الكثير منهم.وفقا لما يرويه المؤرخون الصينيون، فإن أكسي تشاو، وهو حرفي برع في معالجة وإعداد الحبر، وصل خلال مرحلة النزاعات هذه قادما من إقليم هباي (شمال شرق) إلى مقاطعة شيكسيان الواقعة في إقليم أنهوي الواقع في شرق الصين.وصل بصحبة ابنه، وسرعان ما أدركا محاسن تلك البيئة التي حلا بها، ذلك أن بيئة توفر المكان والأنهار النظيفة وغابات أشجار الصنوبر والهواء العليل، كانت أكثر من ملاءمة لتطوير حرفتهما على أحسن وجه. فشرع الأب والابن على وجه السرعة بالعمل على ذلك ونالا بمهاراتهما إعجاب الإمبراطور لي يو، الذي منحهما كنيته نفسها«لي»، كبادرة على تقديره لتلك المهارات الفريدة.ليس أدل على المكانة المرموقة للحبر في الصين من الأمثال التي تغص بها الثقافة الشعبية المحلية حوله، ومنها «إذا كنت تملك حبرا جيدا، فستكون مثل قائد يمتطي حصانا أصيلا» أو «من السهل الحصول على الذهب، لكن من الصعب صناعة حبر لي».كذلك هو الحال بالنسبة لمحابر«شيان»، فلقد كانت تشكل إحدى نقاط ضعف الإمبراطور لي، الذي يقولون عنه أنه كان يضع تحت تصرفه موظفين مكلفين بصورة حصرية باختيار أجمل محابر شيان على الإطلاق.في الـ 20 من مايو 2006، أدخلت محابر «شيان» إلى قائمة التراث الثقافي للدولة الصينية وفي أنهوي، تم اختيار 226 شخصا كمعلمين أو أساتذة مهمتهم ضم الأجيال الجديدة إلى هذه الحرفة عن طريق تعليمهم الصنعة وجعل دماء جديدة تدب في عروقها بحيث تضمن استمراريتها على مر العصور.خطر اختفاء هذه الأدوات كبير، فبالإضافة إلى أنها معرضة لخطر الوقوع في دائرة النسيان تحت ضربات الحداثة والتحديث، فإن «الأحجار تجمع من جبل لونغ وي، الذي مضى على عمليات استغلاله ألف و200 سنة، ما خلف شحا كبيرا في الموارد الطبيعية»، على حد تعبير شينغ هان وهو واحد من المحترفين الـ 226 الذي تم اختيارهم عام 2006.الحبر والمحابر أصبحت تبرز على قائمة الهدايا المفضلة التي يقدمها المسؤولون الصينيون لزوارهم من المسؤولين الأجانب، ويقول شينغ إن «الحكومة تبذل جهودا كبيرة باتجاه تشجيع تطويرها».أمر يفتخر به هذا الأستاذ الصيني، ذلك أن محابر «شيان» شكلت على مر تاريخ بلاده مترامية الأطراف عنصرا ضروريا بالنسبة للمثقفين. ويقول إنها تشكل «أحد كنوز ثقافتنا وإحدى التركات الكبرى التي خلفها أسلافنا لنا».لكن ابتكار هذا النوع من الحبر والبراعة في استخداماته ليس حكرا على الصينيين وحدهم، بل يشاركهم في كل ذلك شعوب وأمم أخرى في القارة الآسيوية وفي مقدمتهم اليابانيون، الذين برعوا، على غرار نظرائهم الصينيين، في استخدامه في فن الخط وفي الرسم الياباني المعروف باسم «سومي ـ إي».ويتكون الحبر الصيني من الفحم النباتي المطحون بشكل دقيق جدا والذي يرص ويدك ويكثف مع نوع خاص من الغراء على قاعدة مائية مثل مستخرج الراتينغ النباتي أو بعض الخلاصات الحيوانية. وتتشكل من الفحم المطحون والغراء بعض القضبان الصغيرة على شكل سبائك تكبس وتترك لتجف حتى تصل إلى قوام أو كثافة صلبة بمجملها. هذا الحبر في حالته الصلبة يمكن أن يدوم سنوات وقرون من دون أن يفقد خصائصه.أما نوعية الحبر، فإنها تتوقف على عناصر كثيرة، مثل الخشب المستخرج منه الفحم، عملية الكبس، والغراء المستخدم، الوقت الذي تستغرقه عملية التحضير..إلخ في حين تتنوع جودة القضبان وتبدأ من تلك القضبان زهيدة الثمن حتى القضبان التي تعتبر تحفا يقتنيها الهواة مقابل أثمان باهظة.جرت العادة على أن يكون الحبر الصيني أسود، رغم أنه من الممكن كذلك أن يخلط مع ملونات معينة للحصول على أحبار بألوان أخرى.ومن أجل تحضير حبر سائل اعتمادا على هذه القضبان أو السبائك، لا بد من فركها في حجر خشن مصمم خصيصا لهذا العملية التنقية، التي تعرف في اليابان باسم «سوزوري». هذه الحجارة ذات الأشكال والأحجام المتنوعة، تتمتع جميعها بخاصية مشتركة تكمن في أنها مكونة من مادة خشنة وفيها تجويف.وعلى وجه العموم، فإن الحجارة ذات المنشأ الصيني تأخذ شكلا مقعرا في الجزء الأكثر انخفاضا في المنتصف، في حين تأخذ الحجارة اليابانية، بغالبيتها، عادة شكلا مسطحا لكن أحد أطرافها يميل نحو الأسفل.على هذه الحجارة المشغولة يدويا يسكب قليل من الماء ومن ثم يذوب عليها القضيب بطريقة تبقيه رطبا دائما. عملية الفرك المتواصل على الحجر مع الماء تبدأ بتذويب الحبر بصورة تدرجية ويبقى المحلول الجديد في الماء حيث يتراكم في التجويف الحجري المذكور آنفا. هذه العملية يمكن أن تستمر حتى يكتسب الحبر الكثافة المطلوبة، لكنها عادة ما تدوم لبضع دقائق فقط.من النصائح التي يجدر ذكرها في هذا الميدان أن الحبر السائل الذي أصبح جاهزا بعد عملية الفرك المتواصلة يجف بسهولة ومن المناسب ألا يترك ليجف على الحجر أو على الريشة.في الوقت الحالي، يمكن الحصول كذلك على منتجات الحبر الصيني المعد مسبقا والكثيف جدا والذي يمكن استخدامه مباشرة أو تذويبه بقليل من الماء.باسل أبو حمدة

جماليات

الحبر والمحبرة تاريخ تبدده التقنيات الحديثة

t26723.jpg

ضمن فعاليات المفاجآت العالمية التي استضافها ابن بطوطة مول الأسبوع الماضي، لفت انتباه الزوار والمتسوقين ركن فنون قص الورق الصيني، والذي يعد من أقدم الفنون الصينية، حيث بدأ هذا الفن في عهد سلالة هان الصينية الشرقية بهدف التعبير عن مظاهر الحياة، مثل السعادة والصحة والرفاهية، عبر أشكال فنية متعددة، حتى أن بعضها يمثل قصصاً كاملة من واقع المجتمع الصيني القديم.وتستعمل طريقتان لقص الورق، إما بالمقص أو السكاكين الدقيقة لتعطي جمالية أكبر للقطعة، وتستخدم هذه المقصوصات الفنية على نطاق واسع في المدن والقرى الصينية حتى أن بعض العائلات تتبادل الهدايا الورقية في المناسبات الاجتماعية.

مفاجأة فنون قص الورق الصيني

y886.jpg

يعد صنع التماثيل المكونة من العجين أحد أكثر الأمور التي تلفت الأنظار في مهرجانات المعابد. فأصحاب الحرف اليدوية يستخدمون كرات العجين الملونة، ويقومون بالضغط عليها لتتخذ شكلاً معيناً مكونة شكل ببغاء أو شخصية من شخصيات رسوم متحركة أو كل ما يرغب به الزبون. يقول أستاذ الحرف اليدوية في مدارس وسط وجنوبي تايوان يدعى هوانغ سينغ وو:«اعتاد الناس على رؤية تماثيل العجين كألعاب أو وجبات خفيفة في مهرجانات المعابد، إن مثل هذا الفن الذي كان بمثابة وسيلة تسلية للناس العاديين لم يُعتبر فناً يستحق أن يتم الاحتفاظ به.و يفسر هوانغ أن أصل فن صنع التماثيل المكونة من العجين الذي يعود إلى ما كان يطلق عليه «جيانغمي رين» أو مزارعو الأرز على ضفاف الأنهار في الصين قد تم نسيانه. ولكن الأسطورة تقول إن كونغ مينغ رئيس وزراء دولة شو في عهد الممالك الثلاث (200-280)، حاول ذات مرة عبور نهر هان، لكن الأمواج الهائجة جعلت من الصعب اجتياز النهر.وقد تم إخبار كونغ مينغ بأنه يجب التضحية بتسعة وأربعين رأساً بشرياً من أجل وقف غضب الأمواج. ولأنه لم يشأ أن يُقتل أحد فقد أمر بإحضار 49 من رؤوس الأرز مطبوخة ومحشوة باللحم إضافة إلى لحم الحصان.وقد نجحت الحيلة في خداع الأرواح المسؤولة عن الأمواج، ومنذ ذلك الوقت أضحى الناس يكنون لكونغ مينغ بالغ الاحترام والتقدير باعتباره منشئ هذه الحرفة اليدوية.وعلى الرغم من أن الناس يعتريهم بعض من الشك حول الأساطير، إلا أن التماثيل زينت ثقافة المطبخ الصيني لفترة طويلة، وكانت تظهر في قبور سلالة تانغ (618-908) باعتبارها قرابين. إلى جانب تقديم الأطعمة من أجل الاستهلاك الآدمي، وقد تضمنت المأدبة الصينية طاولة تضم القرابين المقدمة إلى الآلهة، حوت زهوراً وتماثيل. وبعد المأدبة تحولت الديكورات إلى ألعاب للأطفال أو كان يتم التخلص منها.تعد عملية صنع التماثيل سهلة. فالعجين يتم لفه إلى أحد الأشكال الرئيسية الأربعة، ومن ثم يتم الضغط عليه وضمه إلى العجائن الأخرى ليتخذ التمثال شكله النهائي. كل تمثال يستغرق صنعه حوالي خمس دقائق ـ حسب حالة الطقس ـ ويتطلب ساعتين إلى ثلاثة كي يصبح صلباً.يقول هوانغ سينغ: « إن دليلنا هو «المنتج» الحقيقي، فالتماثيل ليست سوى هامشاً، يروق للناس التوقف لعدة دقائق ومشاهدتنا نصنع هذه الأشياء منذ البداية، ولكنهم نادراً ما يبقون لساعة كاملة».ترجمة: كوثر علي عن« تايوان ريفيو»

تماثيل العجين تضرب جذورها عميقاً في الثقافة التايوانية

كنت في حوار شيق الأسبوع الماضي مع «قاو يوتشين» القنصل الصيني في دبي، وكان حوارنا حول تاريخ الصين وكيف أن التاريخ لا يكتبه إلا القوي، وفي كثير من الأحيان يجحف هذا القوي بحق الأحداث التاريخية ويجيّر التاريخ لصالحه، فالذي يبحث عن تاريخ الاختراعات التي بين أيدينا اليوم يفاجأ بأن كثيراً منها هي من إبداعات الصينيين وليس الأوروبيين كما يقول التاريخ.ويذكر كونراد زايس في كتابه «الصين عودة قوة عالمية» أن الورق قد صنع في فترة حكم سلالة هان في القرن الأول والثاني الميلادي، وكان الصينيون يستخدمونه للكتابة والتغليف ولأعمال أخرى، ولم يصل إلى أوروبا أو بالتحديد إيطاليا إلا بعد مرور ألف وخمسمئة سنة على اختراعه.وفي النصف الأول من القرن الثامن اخترع الصينيون الطباعة، وطوروها حتى صاروا يطبعون كتبهم بخمسة ألوان، الأمر الذي أدى إلى إنتاج غزير للكتب في تلك الفترة، وعندما اجتاحت قوات جنكيز خان المجر ووقفت على حدود ألمانيا نقل المغول هذا الاختراع إلى أوروبا، وفي عام 1447 اهتدى الألماني جوتنبرج إلى اختراع الطباعة .- كما يقول التاريخ - أي بعد سبعمئة سنة من اختراع الصينيين لها... وهنالك العديد من الاختراعات التي تفرد بها الصينيون كالبارود والبوصلة وفنون الزراعة التي لم تصل إلينا إلا عن طريق أوروبا.ولكن الصين اليوم ليست في حاجة إلى النواح على التاريخ، فهي تعيد كتابته عن طريق الاقتصاد، وأصبحت أكبر مصدر للبضائع في العالم، وغدت في سنوات قليلة العملاق الذي لطم الميزان التجاري مع الولايات المتحدة فمال به ميلة عظيمة أصابت العالم كله بالذهول...لقد كانت الأسواق في الصين مع بداية التسعينات عبارة عن محلات صغيرة متصاقبة، يملأ طرقاتها الوحل وتغطي واجهات محلاتها العناكب والحشرات، أما اليوم صارت الصين القبلة التجارية التي تهفو إليها جيوب الشركات العالمية مثل كارفور وولمارت وجنرال إلكتريك وغيرها من المؤسسات التي وجدت لأول مرة في التاريخ سوقاً تكبر حصتهم فيه كلما أخذوا منه، فعلى سبيل المثال يشترك في خدمة الهاتف النقال في الصين قرابة ستة ملايين شخص كل شهر، وهو أمر لم تعهده هذه الشركات العالمية من قبل.لقد استطاعت الصين بفضل الكم الهائل من الأيدي العاملة ذات الأجور المنخفضة جداً أن تحتل مكاناً بارزاً في قطاع الإنتاج والتصدير، فالعامل الصيني يتقاضى 69 ,0 دولار في الساعة بينما يتقاضى العامل الأمريكي 33 ,21 دولارا في الساعة والأوروبي 18 ,20 دولارا والبرازيلي 57 ,2 دولار والتايواني 41 ,5 دولارات.أضف إلى ذلك هجرة مئات الملايين من المزارعين من الريف إلى المدينة وأصبحت تعمل أربعاً وعشرين ساعة مما أنتج قدرة هائلة على استيعاب الطلبات الإنتاجية الضخمة. وأذكر أنني كنت في محاضرة للخبير الاقتصادي توم بيترز عندما وضع رقم 46 على شاشة العرض وقال بحرقة:«في كل 46 دقيقة يفتح مصنع جديد في الصين»، ولقد أدى هذا النمو المتسارع إلى خسارة كثير من العمال حول العالم لوظائفهم، فشركة توشيبا أغلقت ما تبقى من معاملها لإنتاج التلفاز في اليابان ونقلت عملياتها إلى الصين، وشركة إبكوس المنتجة للمعدات الكهربائية أغلقت مصانعها في ألمانيا - وشردت 3000 عامل - ونقلت عملياتها إلى الصين أيضاً.واستطاعت الصين أن تستقطب استثمارات أجنبية في دلتا نهر اللؤلؤ - وهي المنطقة التجارية الجنوبية المحاذية لهونغ كونغ - بقيمة 2 ,53 مليار دولار في سنة واحدة فقط، أي ما يقارب مليار دولار في كل شهر، وأصبحت بذلك أول دولة منذ الثمانينات تتجاوز الولايات المتحدة في استقطاب الاستثمارات الأجنبية المباشرة.واستطاعت أن تحقق نمواً في الناتج المحلي الإجمالي نسبته 9% سنويا منذ عام 1978، واليوم تشكل الصين مع جاراتها قوة اقتصادية بلغ حجم تجارتها 4 ,1 ترليون دولار، الأمر الذي يضعها في قائمة القوى الاقتصادية بعد الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة.لقد تحولت الصين إلى مصنع العالم الذي أصبح أكبر منتج للفولاذ والدراجات الهوائية والبرادات وأجهزة التلفزيون وأنظمة البدالات لشبكات الهواتف والأسمدة وغيرها من المنتجات التي أدمنت عليها الدول الكبرى مثل الولايات المتحدة التي لم تستطع حكومتها الوقوف في وجه المد التجاري القادم من الشرق، فأصبحت الشركات الأميركية مثل وولمارت .- وهو أكبر سوبر ماركت في العالم ويستأثر بنسبة 10% من الواردات الأميركية - في نهم شديد للمنتجات الصينية ذات الأسعار التنافسية التي لا يمكن أن تقارع، وبالمقابل استغلت الصين هذه العلاقة وأصبحت تعتمد على وولمارت في تصريف الكم الهائل من إنتاجها التجاري.ولقد استطاعت الصين من خلال التزامها بتطوير عملياتها التجارية أن تتوافق مع متطلبات هذه الشركات العالمية التي تحتاج إلى شريك ذي طاقة إنتاجية كبيرة وقدرة عالية على تسليم البضائع في وقت قصير لتتماشى مع مواسم التخفيضات التجارية.وتميزت المصانع الصينية بقدرتها على تصنيع أي شيء وبأي ثمن وبأي كمية، فطفقت الشركات عابرة القارات تصنع علامات تجارية جديدة خاصة بها ولكن مكتوب عليها في الخلف «صنع في الصين».وحتى تضمن الصين إحكام قبضتها على زمام القدرة الإنتاجية الهائلة قامت بالاستثمار في التكنولوجيا ونقلها إلى السوق المحلية، حيث يفتح في كل 26 دقيقة مختبر للبحث والتصدير في الصين، واستطاعت الصين من خلال سوقها الضخم أن تجبر الشركات العالمية الراغبة في دخوله على نقل عملياتها التقنية إلى الصين، ولأول مرة تقوم شركة مثل جنرال إلكتريك بكشف بعض أسرارها التقنية لعاملين أجانب وتنقل إليهم خبراتها التي تحفظت عليها لأكثر من قرن من الزمن.وفي نهاية الحوار قلت للقنصل بأنه عندما كان الرهبان في أوروبا ينسخون الكتاب الواحد في سنة وسنتين كان الصينيون يطبعون ملايين الكتب، وعندما كان الصينيون يضعون اللبنات الأخيرة في سورهم العظيم، كان الأوروبيون يبصقون على أرضيات اللوفر ويبولون في أروقته... ثم سألته عن رأيه في المقولة التي تقول إن الحكمة نزلت عقول الروم، وألسنة العرب.وقلوب الفرس، وأيدي الصينيين، فرد قائلا: «ولكن العرب والصينيين لديهم عقول نيرة أيضا نزلت عليها الحكمة قبل مئات السنين، ولو أنهم أعملوها فيما بينهم لاستطاعوا تحقيق الكثير»®®.فهل العالم العربي مصاب بالحَوَل ولا ينظر إلا غرباً كما يقول مهاتير محمد؟ وهل يبقى العرب في دوامة الصراع الأيديولوجي مع الغرب دون البحث عن وجهات أخرى؟ وهل يمكننا أن نجيب التاريخ الذي تعب وهو يسأل: متى نتعلم الدرس؟باحث إماراتيyasser.hareb@gmail.com

نتائج البحث عن: سلالة هان